NB

Ака уйӑхӗнче нумай праҫник: Космонавтикӑ кунӗ, Ленин ҫуралнӑ кунӗ тата ытти те. Паян Иван Яковлевич Яковлевӑн ҫуралнӑ кунӗ тата Чӑваш чӗлхи кунӗ. Ун пек ячӗпе эпӗ чӑваш чӗлхи вӗренӳ кӗнекисем ҫинчен каласа парасшӑн. Эпӗ вӗрентекен мар, педагог мар, лингвист мар, ҫавӑнпа канаш параймастӑп. Эпӗ хам чӗлхе вӗренни ҫинчен ҫыратӑп. Малалла вырӑсла текст.

В апреле много праздников: День космонавтики, день рождения Ленина и так далее. Сегодня день рождения Ивана Яковлевича Яковлева и День чувашского языка. По такому случаю я хочу рассказать об учебных пособиях по чувашскому языку. Я не учитель, не педагог, не лингвист, поэтому не могу давать советы. Я напишу о том, как сам учил язык.

• Онлайн-курс Ольги (Улине) Шариповой.

Шарипова — преподавательница чувашского. Даются самые основы, многие важные темы совсем не раскрыты. Например, причастия и деепричастия, без знания которых нельзя читать даже простые учебные тексты. Ничего о синтаксисе, о порядке слов. Но большой плюс — аудиозаписи: можно услышать звучание необычных чувашских звуков. Полезный курс для начинающих, но ограничиваться им нельзя.

• Г. Дегтярёв. Изучаем чувашский язык: Пособие для самообразования. — Чебоксары, 2010.

Дегтярёв — лингвист, один из переводчиков Библии, автор множества работ о чувашском языке, например, очень ценного справочника о чувашских названиях птиц. Самоучитель состоит из нескольких разделов. Первый раздел: фонетика. Второй раздел: грамматика. Даются все темы, но многие очень кратко. Времена самые основные. Синтаксис есть, но только простых предложений. Причастий нет, деепричастия не называются деепричастиями. Третий раздел: лексика. Основные слова и выражения с короткими текстами. Четвёртый раздел: стихи классиков чувашской поэзии. Часто самоучители, кроме самоучителей английского, — это ещё поэтическая хрестоматия, что всегда радует. Читать эти стихи в оригинале начинающим, наверное, рано, но можно хотя бы узнать имена классиков — Константина Иванова, Михаила Сеспеля, Геннадия Айги. Пятый раздел: пословицы. Чӑваш тытса пӑхмасӑр ӗненмест (чуваш, не пощупав, не поверит). Большой минус — отсутствие упражнений, что странно для самоучителя. Полезный самоучитель, но ограничиваться им тоже нельзя.

• И. Андреев. Чувашский язык: Начальный курс. — Чебоксары, 1996.

Андреев — лингвист, автор словарей и учебников чувашского языка, статей о чувашском языке в авторитетных справочных изданиях (например, в серии «Языки мира»). В учебнике есть все темы: подробно о причастиях и деепричастиях, больше времён. Упражнения есть, но, конечно, без ответов — для самостоятельного обучения бесполезны. Тексты довольно сложные — для начинающих они, наверно, сложны. Полезный учебник, но с него нельзя начинать и им нельзя закончить.

• Н. Резюков. Сопоставительная грамматика русского и чувашского языков. — Чебоксары, 1959.

Резюков — лингвист, ученик крупнейшего чувашеведа Николая Ашмарина, после смерти Ашмарина продолжил составление 17-томного словаря чувашского языка. В учебном пособии, предназначенном для учителей и студентов-педагогов, сравниваются грамматические явления двух языков. Допустим, в русском языке есть предложный падеж, а в чувашском нет, но он выражается так-то и так-то. Все темы даются очень подробно, с множеством примеров. Особенно полезен раздел о синтаксисе и особенно подраздел о сложноподчинённых предложениях. Минус — довольно кратко о прямой речи. (На эту тему я не нашёл ничего подробного ни в одном пособии.) Очень полезное пособие, но с него нельзя начинать. В теории оно частично устарело, но для практики — бесценно.

• Г. Лукоянов. Учимся говорить по-чувашски: Пособие для учащихся. — Чебоксары, 1996.

Лукоянов — лингвист, педагог, автор школьных учебников. Это учебник для самых маленьких. Теоретическая часть для самообучения бесполезна, но очень полезны простые прозаические и стихотворные тексты типа «дети в лес пошли». Можно читать эти тексты после самоучителя Дегтярёва параллельно с другими учебными пособиями.

• И. Андреев, Р. Гурьева, Л. Кузьмина, В. Пушкин. Чӑваш чӗлхи. — Шупашкар, 1998.

Учебник для шестого класса. Теоретическая часть для самообучения тоже бесполезна, но очень полезны более сложные, чем в предыдущем учебнике, тексты — о семье, о природе, об экологии, даже о религии. Их можно читать после текстов из предыдущего учебника.

• Николай (Павлов). Пособие по самостоятельному изучению чувашского языка. — Издатель Никита Иванович Павлов, 2023.

Николай (Павлов) — православный монах, который сам выучил язык, написал это пособие и выложил его в интернет (есть ISBN, так что не самиздат). Построено пособие необычно. Первый раздел: текст на чувашском с подробным разбором каждого предложения. Даётся предложение на чувашском, потом перевод каждого слова и объяснение его грамматической формы. Минус — взято житие на чувашском. Ничего не имею против самого жанра, но в нём ограниченная грамматика и лексика. Второй раздел: конспект по грамматике. Когда я начал учить чувашский язык, то составлял свой конспект. Конспект в этом пособии получился намного лучше, и я теперь заглядываю в него. Начинать с этого пособия нельзя, после него можно закончить с учебными пособиями. Так совпало, что автор выложил книгу в августе 2023 года, когда я начал учить чувашский язык. Я так восхитился этой книгой, что хотел написать автору через ВК. Но, боюсь, что из этого не вышло бы ничего хорошего. Вряд ли у нас имеется что-то общее, кроме интереса к чувашскому языку.

Автор как будто продолжил дело православных священников, которые писали первые учебники чувашского языка. В 1769 году вышли «Сочинения, принадлежащие к грамматике чувашского языка», авторство которых приписывается Вениамину Пуцеку-Григоровичу и Ермею Рожанскому. В 1836 году вышло «Начертание правил чувашского языка» Виктора Вишневского. Приведём напоследок цитату из предисловия к первой книге.

( Read more... )

По одной из версий, слово «книга» происходит из китайского языка, откуда попало в тюркские языки (древнетюркский, волжско-болгарский, дунайско-болгарский), а уже оттуда в праславянский и далее в славянские языки [Фасмер, 1986, с. 263]. В древнечувашском языке от того же общетюркского корня китайского происхождения реконструируется слово koniv, которое означало бумагу [там же]. Когда к чувашам, которые сотни лет были неграмотными, пришла книга, то пришло и русское её обозначение, ставшее чувашским словом кӗнеке (примерное произношение: кьнеге́) [Егоров, 1964, с. 105] [Федотов, 1996, с. 273]. В чувашском языке в начале слова не может быть много согласных, поэтому между согласными появился редуцированный гласный ӗ [Резюков, 1959, с. 14] (объяснить смену гласных и сдвиг ударения сложнее без знания чувашский фонетики).

В чувашском языке, несмотря на долгое отсутствие письменности, встречаются пословицы, поговорки и прочие малые фольклорные формы о книгах. Вот некоторые из них, не вызывающие вопросов (везде мои переводы):


Есть в чувашском языке одна поговорка, которая существует в разных вариантах, но чаще всего звучит так: чӑваш кӗнекине ӗне ҫинӗ [Ашмарин, 1999, с. 255] [Чу­вашские пословицы..., 2012, с. 37] [Ваттисен сӑмахӗсем, 2007, с. 273]. Примерное произношение: чава́ш кьнегине́ ене́ щи́не. Буквальный перевод: чувашскую книгу корова съела. Если учитывать разницу между чувашским и русским синтаксисом, то более точный перевод: чувашскую книгу съела корова. Это поговорка не может не вызывать вопросов. В каких случаях её использовать? Книга здесь — это настоящая книга или символ? И при чём тут корова? Эта поговорка была записана триста лет назад, и с тех пор появилось несколько толкований. Попробуем разобраться. ( Read more... )

Константин Васильевич Иванов (15 [27] мая 1890 — 13 [26] марта 1915) занимает в чувашской литературе то же место, какое в других литературах занимают Данте, Шекспир, Гёте, Пушкин, Мицкевич, Шевченко. Он не только чувашский Пушкин — главный национальный поэт, «классик и основоположник чувашской литературы». Он и чувашский Лермонтов с образцовой биографией поэта-романтика, в которой есть и участие в великом историческом событии, и преследование со стороны властей, и ранняя смерть. Он и чувашский Некрасов, который обращался за вдохновением к жизни народа, писал о страданиях народа и призывал народ к борьбе.

Иванов жил во времена чувашского национального подъёма, как говорили раньше, или конструирования нации, как говорят теперь. Чуваши, по одной из версий, потомки тюркоязычных болгар, столетиями находились на обочине истории. Когда-то их предки правили крупными государствами — Великой Болгарией на берегах Чёрного и Азовского морей и Волжской Булгарией. Потом же они были подданными государств, в которых играли второстепенную роль, — Золотой Орды, Казанского ханства, Российского государства. Земледельцы, недавние язычники, они не имели городов, письменности, сложных ремёсел. Из их среды не выходили государственные деятели, люди искусства и науки. Редкостью были такие фигуры, как китаист Никита Бичурин, знакомец Пушкина. Участие чувашей в политической жизни ограничивалось бунтами: Разинщина, Пугачёвщина, восстание 1842 года — Акрамовская война. Эстетические потребности, как у всех, удовлетворялись фольклором и ремёслами: песнями, вышивкой, резьбой по дереву. Среди пословиц, собранных лингвистом-чувашеведом Николаем Ашмариным, есть и такая: «Когда народам раздавали счастье, чуваш обматывал ноги (то есть надевал лапти) и опоздал».

Во второй половине девятнадцатого века положение резко поменялось. Тогда среди чувашей стали появляться образованные люди, которые изучали быт чувашей, писали стихи, поэмы, очерки на родном языке. В поволжских губернских столицах — Симбирске, Казани, Уфе, Самаре — возникли центры высококультурной чувашской жизни. Сейчас в Чувашии вспоминают, в первую очередь, педагога Ивана Яковлевича Яковлева. Он создал чувашский алфавит, написал букварь, заложил основы чувашского литературного языка, издал более ста книг на чувашском языке, перевёл Библию. Он открыл в Симбирске школу, которая меняла статус и название, но вошла в историю как Симбирская чувашская школа. До 1917 года школа выпустила тысячу выпускников и выпускниц. Они не только работали сельскими учителями, но внесли огромный вклад в чувашское просвещение, литературу, музыку, фольклористику, театр и кино, принимали участие в бурной политической жизни начала двадцатого века. Работу Яковлева поддерживал Илья Ульянов, отец Ленина. Когда Яковлева после революции пытались преследовать, Ленин его защитил. В современной Чувашии Яковлев занимает одно из первых мест в «пантеоне местночтимых святых».

Вся недолгая жизнь Константина Иванова была связана с Яковлевым и Симбирской школой. Иванов родился в 1890 году в селе Слакбаш Белебеевского уезда Уфимской губернии (ныне Белебеевский район Башкортостана). Его предки-язычники носили имена Ка́шкар, то есть Волк, и Прта. Теперь в Чувашии есть люди, которые пытаются «очувашить» Иванова и называют его Иванов-Кашкар или Иванов-Прта. Отец был крестьянином, но состоятельным и грамотным, поэтому своих детей отправлял учиться. В 1903 году, после учёбы в начальной школе и Белебеевском городском училище Иванов поступил в Симбирскую школу. Помимо учёбы, он читал классиков русской и западноевропейской литературы, чувашских писателей, сам начал писать стихи. Окончить школу ему не удалось из-за разгоревшейся революции 1905 года. Он откликнулся на неё стихотворением «Просыпайтесь, поднимайтесь!»:


В 1907 году за участие в протестах против одного из преподавателей, в политическом митинге с пением революционных песен он вместе со всем классом был исключён из школы. Он вернулся в родное село, крестьянствовал, собирал фольклор. Яковлев в числе других своих учеников пригласил его для работы над переводами русской поэзии. Иванов перевёл «Песнь про купца Калашникова» Лермонтова, стихи Лермонтова, Некрасова, Кольцова, Огарёва, Бальмонта, рассказы Ушинского и Толстого. Свои оригинальные стихотворные сочинения он создал за очень короткий период — в 1906-1908 годах. Это лирические стихи, баллады, незаконченная трагедия «Раб дьявола» и главное его сочинение, его opus magnum — поэма «Нарспи», опубликованная в 1908 году. После этого он по непонятным причинам бросил писать стихи. В 1909 году он сдал экзамены на звание народного учителя и преподавал в той же Симбирской школе рисование и черчение. Он занимался живописью и фотографией, проиллюстрировал очередное издание яковлевского букваря, хотел поступить в Академию живописи, писал либретто оперы «Нарспи», перевёл «Песнь песней». В 1913 у него обнаружилась чахотка — туберкулёз. Константин Иванов умер в родном селе в 1915 году, не дожив до двадцати пяти лет.

На одной из фотографий, снятых Ивановым, он запечатлел себя и трёх своих друзей, соучеников по Симбирской школе. Справа налево: Константин Иванов (умер от туберкулёза в 24 года), поэт Николай Васильев-Шубуссинни (репрессирован, умер в лагере), лингвист Фёдор Тимофеев (репрессирован, умер в лагере), фольклорист Пётр Пазухин (погиб на фронте в Первую мировую). Конечно, эта фотография не репрезентативна, но в ней есть некоторый символизм. Ранняя смерть, гибель на войне, репрессии — такова судьба чувашской интеллигенции в первой половине двадцатого века.

Кажется, репутация Иванова как «классика и основоположника» начала складываться в 1940 году, когда пышно отпраздновали пятидесятилетие со дня его рождения. В течение следующих двух с половиной десятилетий были изданы его сочинения на чувашском, русском и других языках, открыты музеи, поставлен спектакль, в его честь названа улица, открыт памятник, его имя присвоено театру, наконец в 1966 году была учреждена Госпремия Чувашской АССР им. К. Иванова. Все эти институции и объекты существуют до сих пор, открываются новые памятники, ставятся новые спектакли, в том числе оперы и мюзикл, проводятся научные конференции. Но всё это происходит только в Чувашии. За пределами Чувашии Иванова не знают даже люди, которые интересуются литературой. Иванов — поэт мирового уровня и одновременно поэт провинциального уровня, «местночтимый святой». ( Read more... )