Казахская феминистка из чувашской школы
Mar. 8th, 2025 07:15 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
dzatochnikИзучаю биографию Ивана Яковлева и историю созданной им Симбирской чувашской школы. Яковлев вспоминал, что некоторые выпускницы женского отделения поступили в высшие учебные заведения, но добавлял: «особенными способностями, в массе, девочки... не отличались» (И. Яковлев. Воспоминания. — Чебоксары, 1983. — С. 196). Тем не менее, были там и замечательные «девочки», которые оставили след в образовании, литературе, музыке. И даже «первая казахская женщина-учительница А. Д. Оразбаева» (И. Я. Яковлев в фотографиях и документах / автор-составитель Н. Краснов. — Чебоксары, 1999. — С. 13). Заинтересовался, кто же это такая.
Алма Динмухамедовна Оразбаева (1898–1948), дочь то ли кузнеца, то ли печника, училась в Симбирской чувашской школе, где выучила и чувашский язык. Потом опять училась, работала учительницей в сельских школах. В 1917 году поддержала революцию. В 1919 году стала первой казашкой, которая вступила в партию большевиков. Десять лет занимала разные должности в партийных органах Казахстана, писала статьи, организовала «красные юрты», целью которых была и политическая пропаганда, и медицинская помощь, и ликвидация безграмотности. Выступала за равноправие женщин, за образование для женщин, организовала Всероссийской съезд женщин Востока, участвовала в Международной конференции женщин-коммунисток в Берлине. Боролась с многожёнством, калымом, аменгерством (обычай, когда вдова должна выходить замуж за родственника мужа). Помогала первой казахской профессиональной поэтессе Шолпан Иманбаевой. Сама она пела, музыкант Александр Затаевич писал о ней: «натура очень музыкальная, с мягким, нежным сопрано».
В 1929 году её отправили в командировку в Монголию. По возвращении она узнала, что муж изменил ей с её племянницей. Один из партийных начальников писал в характеристике, что она «владеть собой может», но тут она не совладала. Пять лет в психиатрической больнице, выход на пенсию по состоянию здоровья, долгие годы в различных лечебных заведениях, незаметная смерть в 1948 году, место захоронения не установлено. В 1937 году бывшего мужа, сотрудника ОГПУ, расстреляли, племянницу арестовали как жену врага народа. Можно предположить, что только болезнь спасла Оразбаеву от ареста. Сын, названный по тогдашней моде Алмарев (Алма — революционерка), в поздние годы не хотел говорить о матери. В современном Казахстане Алму Оразбаеву вспоминают как одну из выдающихся казашек, основоположницу женского движения в Казахстане. СМИ называют её «казахская Клара Цеткин», «первая казахская феминистка»*.
Биография Алмы Оразбаевой (или биография чувашского поэта-революционера Михаила Сеспеля) показывает неоднозначность, многоликость большевистской революции. Это было воссоздание империи под новыми лозунгами, но в то же время это было и освобождение от прежних предрассудков, освобождение женщин, распространение грамотности. Это воссоздание империи всё-таки проводилось руками и самих «национальных меньшинств», и нельзя сказать, что эта новая империя была империей русского народа — в первые десятилетия точно. В какой-то мере это было продолжение дореволюционных тенденций — и отрицательных, имперских, и положительных, просвещенческих. Это одновременно была и революция, и контрреволюция. Это была упущенная возможность...
* В первом варианте поста я писал, что Оразбаева была первой феминисткой из Симбирской чувашской школы. Я недооценивал общественное развитие чувашей: в Симбирской школе, например, училась Агафья Гаврилова — эсерка, которая основала Чувашский союз женщин.
Источники
Б. Жумалиева. Алма Оразбаева — журналист, основоположница женского движения Казахстана // Гендер и СМИ — 2012. — М., 2013. — С. 84-98.
Д. Исгатова. Алма Оразбаева — основательница женского движения Казахстана // Литературная Алма-Ата — 2016. — [Требуется уточнить выходные данные].
Оразбаева Алма Динмухамедкызы // Казахстан: Национальная энциклопедия. Том 4. — Алматы, 2006. — С. 213-214.
Алма Динмухамедовна Оразбаева (1898–1948), дочь то ли кузнеца, то ли печника, училась в Симбирской чувашской школе, где выучила и чувашский язык. Потом опять училась, работала учительницей в сельских школах. В 1917 году поддержала революцию. В 1919 году стала первой казашкой, которая вступила в партию большевиков. Десять лет занимала разные должности в партийных органах Казахстана, писала статьи, организовала «красные юрты», целью которых была и политическая пропаганда, и медицинская помощь, и ликвидация безграмотности. Выступала за равноправие женщин, за образование для женщин, организовала Всероссийской съезд женщин Востока, участвовала в Международной конференции женщин-коммунисток в Берлине. Боролась с многожёнством, калымом, аменгерством (обычай, когда вдова должна выходить замуж за родственника мужа). Помогала первой казахской профессиональной поэтессе Шолпан Иманбаевой. Сама она пела, музыкант Александр Затаевич писал о ней: «натура очень музыкальная, с мягким, нежным сопрано».
В 1929 году её отправили в командировку в Монголию. По возвращении она узнала, что муж изменил ей с её племянницей. Один из партийных начальников писал в характеристике, что она «владеть собой может», но тут она не совладала. Пять лет в психиатрической больнице, выход на пенсию по состоянию здоровья, долгие годы в различных лечебных заведениях, незаметная смерть в 1948 году, место захоронения не установлено. В 1937 году бывшего мужа, сотрудника ОГПУ, расстреляли, племянницу арестовали как жену врага народа. Можно предположить, что только болезнь спасла Оразбаеву от ареста. Сын, названный по тогдашней моде Алмарев (Алма — революционерка), в поздние годы не хотел говорить о матери. В современном Казахстане Алму Оразбаеву вспоминают как одну из выдающихся казашек, основоположницу женского движения в Казахстане. СМИ называют её «казахская Клара Цеткин», «первая казахская феминистка»*.
Биография Алмы Оразбаевой (или биография чувашского поэта-революционера Михаила Сеспеля) показывает неоднозначность, многоликость большевистской революции. Это было воссоздание империи под новыми лозунгами, но в то же время это было и освобождение от прежних предрассудков, освобождение женщин, распространение грамотности. Это воссоздание империи всё-таки проводилось руками и самих «национальных меньшинств», и нельзя сказать, что эта новая империя была империей русского народа — в первые десятилетия точно. В какой-то мере это было продолжение дореволюционных тенденций — и отрицательных, имперских, и положительных, просвещенческих. Это одновременно была и революция, и контрреволюция. Это была упущенная возможность...
* В первом варианте поста я писал, что Оразбаева была первой феминисткой из Симбирской чувашской школы. Я недооценивал общественное развитие чувашей: в Симбирской школе, например, училась Агафья Гаврилова — эсерка, которая основала Чувашский союз женщин.
Источники
Б. Жумалиева. Алма Оразбаева — журналист, основоположница женского движения Казахстана // Гендер и СМИ — 2012. — М., 2013. — С. 84-98.
Д. Исгатова. Алма Оразбаева — основательница женского движения Казахстана // Литературная Алма-Ата — 2016. — [Требуется уточнить выходные данные].
Оразбаева Алма Динмухамедкызы // Казахстан: Национальная энциклопедия. Том 4. — Алматы, 2006. — С. 213-214.