Вероятностное образование
Nov. 4th, 2011 10:20 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
dzatochnikЕкатеринбургский психолог и педагог Александр Лобок - автор концепции вероятностного образования. В 1992 году он начал эксперимент с одним классом, который учил по своей концепции: без плана, без уроков, без оценок, без насилия и давления. В первом классе его ученики уже писали сложные тексты на темы, которые им нравились, а в третьем классе сходили с ума по "Евгению Онегину" и цитировали его везде - в школе и дома.
В 2001 году вышла книга А. Лобка "Вероятностный мир" - предварительный (потому что к тому времени его класс ещё не окончил школу) итог эксперимента. Книга мозаична, она состоит из интервью и статей разных лет, даже автореферат докторской диссертации в неё включён. Сразу скажу, что прочитал книгу не полностью, только некоторые куски, а многие просматривал, пытаясь по-быстрому понять суть. Далее - много больших цитат.
В 2001 году вышла книга А. Лобка "Вероятностный мир" - предварительный (потому что к тому времени его класс ещё не окончил школу) итог эксперимента. Книга мозаична, она состоит из интервью и статей разных лет, даже автореферат докторской диссертации в неё включён. Сразу скажу, что прочитал книгу не полностью, только некоторые куски, а многие просматривал, пытаясь по-быстрому понять суть. Далее - много больших цитат.
***
"Предисловие
Идея вероятностного образования – образования, которое целиком и полностью строилось бы на непрограммируемой, неплановой основе – идея, не являющаяся новой в педагогике. Вольные школы античных философов, мастерские ремесленников и художников, когда идет процесс делания чего-то, а ученики в это делание деятельно вовлечены – это ведь и есть не что иное, как открытые педагогические студии, в которых реализуется вероятностный образовательный процесс.
…
…школа – институт, который на протяжении многих веков ставит эксперимент по обучению детей на жесткой плановой основе. Этот эксперимент длится уже так долго, что люди забыли, что это – эксперимент, и что жестко-плановая модель образования сама была когда-то изобретена людьми под определенные цели. Цели приказали долго жить, а модель осталась. При том – как универсально всеобщая. Почему так произошло, почему планово-урочная модель школы получила столь массовое и универсальное распространение – особый социологический вопрос. Возможно, потому, что она позволяла достичь более эффективного управления людьми.
…
На протяжении XX века было предложено несколько фундаментальных педагогических проектов, пытавшихся поставить и решить эту задачу. Самые известные и значительные из них – это проект Марии Монтессори, проект Селестена Френе, проект Милослава Балабана. И всякий раз эти проекты сталкивались с жестким сопротивлением социальной системы: свободный ученик – это неудобный ученик. Свободный ученик – это начало свободного человека, а свободный человек – угроза существующему миропорядку, в котором ведущие игровые позиции принадлежат людям, вышколенным несвободной школой.
Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе
Концепция и модель вероятностного образования исходит из трактовки культуры как процесса, осуществляемого людьми (субъектами культуры), способными к выходу за пределы наличной ситуации посредством творческой самореализации и создания некоторых избыточных материальных и духовных продуктов. Культура – это процесс, который носит глубоко авторский, драматичный и непредсказуемый характер. Непосредственное содержание культурного процесса есть диалог авторских позиций, ведущий к возникновению нового культурного содержания, не выводимого из предшествующего непосредственным образом. Каждый подлинный культурный акт событиен и порождает эффект своеобразного культурного эха в последующих поколениях, т.е. становится предметом диалогического отношения. «Культурное эхо» – это то, что определяет меру исторической ценности того или иного авторского творческого продукта. Наличие достаточно мощного культурного эха, т.е. разнообразия отношений к данному творческому продукту в последующих поколениях свидетельствует о культурной ценности данного произведения. Человек культуры есть высшая ценность культурного процесса в такой трактовке. Это человек, способный к достаточно мощной и неповторимой авторской самореализации в культуре. Это человек, чья деятельность в культуре имеет достаточно выраженное культурное эхо. Человек такого типа является важным ориентиром предлагаемой модели образования.
…
Вся система образования строится в этой модели с ориентацией на приоритет индивидуального варианта перед каким бы то ни было единым видением. Содержание образования видится в простраивании многоуровневого диалога ребенка с миром культурных норм с позиций индивидуального авторского варианта. Естественно, что такой диалог происходит на вероятностной основе. Это значит, что траектория взаимодействия ребенка с миром культурных норм не детерминируется сколько-нибудь жестко заранее. То или иное событие в образовательной жизни ребенка происходит «здесь и теперь» лишь с определенной долей вероятности. Иначе говоря, оно может быть, но его может и не случиться. Перед учеником принципиально не ставится задача освоения учебной программы в том или ином объеме, но создается мощная система мотивационных условий, которые заставляют его (ученика) на свой страх и риск предлагать и перебирать индивидуальные варианты понимания различных проблематизирующих ситуаций. При этом ценностью оказывается не столько достижение какого-то законченного и цельного понимания, сколько сам процесс вариантного перебора, процесс самостоятельной поисковой деятельности.
…
Самая главная задача учителя в описываемой системе образования – не столько учить, сколько создавать у учеников потребность в образовании.
…
Сформировать эффект личностного самостояния в культуре и способность внутрикультурного движения личности по глубоко индивидуальной (и достаточно прихотливой) траектории, не предполагаемой никакими учебными программами, является высшей ценностью предлагаемой системы образования.
…
...наиболее естественной задачей образования как такового, считают авторы, является не столько увеличение ЗНАНИЙ ребенка об окружающем мире (или о мире культуры), сколько усвоение им различных языков культурной символизации как языков его индивидуально-личностного общения с миром культурных ценностей и самореализации в мире культуры.
…
И задача образования в этом контексте состоит не в том, чтобы «привить» ребенку то или иное мировоззрение, а в том, чтобы дать ему возможность сформировать свою, глубоко индивидуальную систему мировоззренческих ценностей – не заемную, но выстраданную в своем индивидуальном жизненном опыте.
Психологические основы новой образовательной онтологии
Я говорю об образованной личности нового типа – об образованной личности, чья образованность не является результатом обучения, а является результатом некоторого совершенно особого процесса самореализации личности в процессе ее напряженного диалога с культурой (или самоактуализации личности по А.Маслоу).
И это даже не самообразованность как самообученность. Это нечто принципиально особое, связанное с возможностью принципиального выхода человека за границы тех образцов образованности, которые приняты в современной культуре. Выхода за пределы того, что является образцами принятой в данной культуре образованности. И это связано с возможностью формирования позиции человека культуры – человека, не столько следующего принятым в культуре образцам (тому, что можно освоить в процессе того или иного обучения), а творящего свои собственные образцы культуры (что принципиально не может быть предметом обучения).
Вероятностное образование в вопросах и ответах
Что такое вероятностное образование?
Это образование, в котором отсутствует жесткая плановая детерминированность (предопределенность) учебного процесса. В противоположность традиционному учебному процессу, где абсолютным законом является так называемая «школьная программа», которая составлена заранее и которую требуется «проходить», жестко планируя и расписывая наперед учебное время, вероятностное образование отказывается от самой идеи учебного плана как незыблемого закона, структурирующего весь учебный процесс. Это образование, в котором принцип творческой неопределенности, принцип вероятностной размытости будущего принимается как фундаментальная культурная ценность. Это образование, построенное на событийной основе: оно строится как цепь не запланированных заранее образовательных событий, совершающихся «здесь и теперь», а не в соответствии с каким-то заранее придуманным учебным сценарием.
…
В реальной человеческой культуре практически ничего не известно наперед. Жизнь культуры пронизана духом творческой непредсказуемости, и потому здесь принципиально невозможно «спланировать» появление творческого гения или какого-либо его конкретного творения. Развитие культуры можно предсказывать лишь в самых общих чертах: прогнозировать какие-то тенденции развития культуры, да и то со множеством оговорок.
Любой ученый, писатель, художник, музыкант никогда не знает наперед, что именно и когда именно им будет написано или сочинено. Его прогноз своего собственного творческого будущего всегда имеет крайне приблизительный, вероятностный характер. Скажем, Лев Николаевич Толстой садится писать повесть «Декабристы», вовсе не предполагая, что в результате у него получится эпопея «Война и мир», в которой про декабристов вообще не будет сказано ни слова. И то же самое происходит в любой другой области культуры. Реальность творческого процесса всегда оказывается неизмеримо более богатой, нежели предположения творческих замыслов.
А теперь представим себе школьного ученика, который позволит себе написать сочинение (пусть даже гениальное) со столь значительным «отступлением от темы»! Так и видится строгий учитель с указкой за плечом нерадивого школьника Льва Николаевича: «Взялся раскрыть тему «Декабристы» – ну и раскрывай в соответствии с заранее составленным планом!».
…
Вся сегодняшняя система образования держится на фундаментальной подмене понятия «человек образованный» понятием «человек обученный» и на отождествлении процесса образования с процессом обучения. Однако это далеко не одно и то же. Обучение – это процесс трансляции знаний, умений, навыков от учителя к ученику, и этот процесс имеет четко регламентированные цели, задачи и этапы реализации. Что касается образования, то это гораздо более широкое и фундаментальное понятие.
Процесс образования, становления человеческой личности происходит непрерывно, на протяжении всей человеческой жизни в ходе индивидуально-личностного диалога с миром окружающей человека культуры. При этом случаются ситуации, когда человека кто-то специально «учит», «обучает»; однако в огромном количестве случаев никакого специального «обучения» нет, а процесс образования все равно происходит. Например, когда человек просто читает книги, или общается с умными людьми, или сам пытается писать и т.п.
…
Укажем на ключевые личностные качества, которые составляют «каркас» подлинно образованного человека.
Во-первых, образованный человек – это нравственно вменяемая личность. Он обладает развитым чувством совести, и потому способен нести ответственность за свои действия и их последствия не просто перед той или иной ограниченной группой людей, но и перед самим собой, перед будущими поколениями, перед человечеством в целом.
…
Во-вторых, это человек обладающий самостоятельным и самозначимым образом мысли, обладающий гибким и развитым мыслительным аппаратом, позволяющим искать и находить нестандартные решения в нестандартных ситуациях, это человек, овладевший развитыми формами мыслительной деятельности.
…
И, наконец, в-третьих, образованный человек – это человек, владеющий широкой палитрой языков культуры, позволяющих вступать с этой культурой в продуктивный диалог и самореализовываться в пространстве культуры. Прежде всего речь идет о языках художественно-поэтического, лингвистического, логико-математического и естественнонаучного мышления.
…
У слова « урок» есть несколько важнейших значений.
Прежде всего – это некий фиксированный отрезок времени, в рамках которого дети под руководством учителя и с помощью учебника осваивают тот или иной фрагмент школьной программы. Чтобы этот процесс оказался максимально эффективен, осуществляется планирование урока, его поминутное расписание.
Понятно, что в вероятностной модели образования такого рода «уроков» не может быть принципиально. Здесь, скорее, происходит целостное и многоплановое погружение в тот или иной фрагмент культуры, и продолжается это погружение не строго отведенное время, а ровно столько, сколько требует раскручиваемая учителем интрига. Участвовать в таком погружении дети могут с одним или несколькими педагогами-консультантами, и продолжаться такого рода «урок» может практически бесконечно, захватывая в свою орбиту все новые и новые проблемы и развиваясь по принципу ветвящегося дерева.
…
В вероятностном образовании нет общего проходимого «учебного материала», и потому теряет смысл само понятие «успеваемости». Потому что можно «успеть пройти» учебник, но принципиально нельзя «успеть пройти»... культуру. Можно лишь научиться все более и более глубокому – бесконечному! – исследовательскому диалогу с культурой.
Что касается мотивационных пружин, то они здесь имеют совершенно иную природу и носят, скорее, содержательный характер, будучи связаны со стимулированием коллективного исследовательского интереса.
…
Никому ведь не приходит в голову оценивать качество внутрикультурной деятельности Пушкина или Ньютона с помощью... экзаменов. Поскольку высший и абсолютный экзамен как раз и заключается в том, что они реально сделали в культуре, какое влияние оказали на ее развитие.
Главный критерий эффективного движения ребенка в образовательном пространстве вероятностного типа – это продукты его внутрикультурного самовыражения – поэтического, исследовательского и т.д., а так же его психологическое личностное развитие – рост креативности, мыслительной гибкости, интеллектуальной и коммуникативной продуктивности, и т.д., что определяется необходимыми психологическими замерами.
Доступность образования
Вот мы говорим, что в нашей стране создана система общедоступного образования. Что это значит?
Это значит, что каждый человек имеет возможность получить образование, вступить в мир образования.
Но так это только с формальной точки зрения.
Ни для кого не секрет: очень часто (гораздо чаще, чем нам бы того хотелось), человек получает диплом об образовании, но по сути своей мир образования остается для него глубоко чуждым, неинтересным. У него оказывается не сформировано самое главное: потребность в образовании. Образование оказывается чем-то чуждым, навязанным. Но можно ли в этом случае утверждать, что образование оказалось для него доступным? Получил ли он по-настоящему доступ в образовательный Интернет? Возникла ли у него потребность в мире культуры, мире книг, мире информации?
Увы, тут и там мы встречаемся с массовым эмпирическим фактом: для многих тысяч и тысяч школьников мир образования остается во многом «закрытой» территорией. «Проходя» школьные программы и учебники, эти школьники на самом деле не получают настоящего доступа к образованию, мир образования остается для них чужим и чуждым, и у них не формируется в итоге потребность на глубокую образовательную деятельность. В этой связи чем дальше, тем больше проблема доступности образования должна трактоваться и исследоваться не как проблема формальной доступности, но как проблема содержательной доступности.
Мы должны отчетливо понимать: человек, который формально научился читать, но у которого не сформировалась потребность к чтению, который не научился получать наслаждение от чтения – это человек, для которого деятельность чтения осталась принципиально недоступной, и мы должны честно признаться, что это человек, который на самом деле не научился читать.
…
В этой связи хотелось бы обратить внимание на ложность спора о «доступном минимуме» образования, который должен быть заложен в стандарты. Ведь те, кто рассуждают про «доступный минимум» имеют в виду не что иное как, некую запланированную сумму знаний, некую минимальную сумму информации, которую должны транслировать ученику школьные программы. Однако, смею утверждать, что – если верить современной психологии – знания вообще не могут выступать в качестве единицы измерения образованности. Единицей измерения образованности являются не знания, а образовательные потребности. Ведь более образованный человек – это не человек, который «больше знает» (столь примитивное представление об образованности характерно лишь для малообразованных людей), а человек, у которого более сложна, более развита структура образовательных потребностей.
…
Именно потребность в знании, а не знание само по себе является подлинным фундаментом образования и науки. И только развитие потребностей и интересов как подлинного фундамента личности способно создать такое образование, которое будет содержательно доступным для всех. И это является базовой аксиомой той модели образования, которую мы сегодня пытаемся создавать".
"Предисловие
Идея вероятностного образования – образования, которое целиком и полностью строилось бы на непрограммируемой, неплановой основе – идея, не являющаяся новой в педагогике. Вольные школы античных философов, мастерские ремесленников и художников, когда идет процесс делания чего-то, а ученики в это делание деятельно вовлечены – это ведь и есть не что иное, как открытые педагогические студии, в которых реализуется вероятностный образовательный процесс.
…
…школа – институт, который на протяжении многих веков ставит эксперимент по обучению детей на жесткой плановой основе. Этот эксперимент длится уже так долго, что люди забыли, что это – эксперимент, и что жестко-плановая модель образования сама была когда-то изобретена людьми под определенные цели. Цели приказали долго жить, а модель осталась. При том – как универсально всеобщая. Почему так произошло, почему планово-урочная модель школы получила столь массовое и универсальное распространение – особый социологический вопрос. Возможно, потому, что она позволяла достичь более эффективного управления людьми.
…
На протяжении XX века было предложено несколько фундаментальных педагогических проектов, пытавшихся поставить и решить эту задачу. Самые известные и значительные из них – это проект Марии Монтессори, проект Селестена Френе, проект Милослава Балабана. И всякий раз эти проекты сталкивались с жестким сопротивлением социальной системы: свободный ученик – это неудобный ученик. Свободный ученик – это начало свободного человека, а свободный человек – угроза существующему миропорядку, в котором ведущие игровые позиции принадлежат людям, вышколенным несвободной школой.
Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе
Концепция и модель вероятностного образования исходит из трактовки культуры как процесса, осуществляемого людьми (субъектами культуры), способными к выходу за пределы наличной ситуации посредством творческой самореализации и создания некоторых избыточных материальных и духовных продуктов. Культура – это процесс, который носит глубоко авторский, драматичный и непредсказуемый характер. Непосредственное содержание культурного процесса есть диалог авторских позиций, ведущий к возникновению нового культурного содержания, не выводимого из предшествующего непосредственным образом. Каждый подлинный культурный акт событиен и порождает эффект своеобразного культурного эха в последующих поколениях, т.е. становится предметом диалогического отношения. «Культурное эхо» – это то, что определяет меру исторической ценности того или иного авторского творческого продукта. Наличие достаточно мощного культурного эха, т.е. разнообразия отношений к данному творческому продукту в последующих поколениях свидетельствует о культурной ценности данного произведения. Человек культуры есть высшая ценность культурного процесса в такой трактовке. Это человек, способный к достаточно мощной и неповторимой авторской самореализации в культуре. Это человек, чья деятельность в культуре имеет достаточно выраженное культурное эхо. Человек такого типа является важным ориентиром предлагаемой модели образования.
…
Вся система образования строится в этой модели с ориентацией на приоритет индивидуального варианта перед каким бы то ни было единым видением. Содержание образования видится в простраивании многоуровневого диалога ребенка с миром культурных норм с позиций индивидуального авторского варианта. Естественно, что такой диалог происходит на вероятностной основе. Это значит, что траектория взаимодействия ребенка с миром культурных норм не детерминируется сколько-нибудь жестко заранее. То или иное событие в образовательной жизни ребенка происходит «здесь и теперь» лишь с определенной долей вероятности. Иначе говоря, оно может быть, но его может и не случиться. Перед учеником принципиально не ставится задача освоения учебной программы в том или ином объеме, но создается мощная система мотивационных условий, которые заставляют его (ученика) на свой страх и риск предлагать и перебирать индивидуальные варианты понимания различных проблематизирующих ситуаций. При этом ценностью оказывается не столько достижение какого-то законченного и цельного понимания, сколько сам процесс вариантного перебора, процесс самостоятельной поисковой деятельности.
…
Самая главная задача учителя в описываемой системе образования – не столько учить, сколько создавать у учеников потребность в образовании.
…
Сформировать эффект личностного самостояния в культуре и способность внутрикультурного движения личности по глубоко индивидуальной (и достаточно прихотливой) траектории, не предполагаемой никакими учебными программами, является высшей ценностью предлагаемой системы образования.
…
...наиболее естественной задачей образования как такового, считают авторы, является не столько увеличение ЗНАНИЙ ребенка об окружающем мире (или о мире культуры), сколько усвоение им различных языков культурной символизации как языков его индивидуально-личностного общения с миром культурных ценностей и самореализации в мире культуры.
…
И задача образования в этом контексте состоит не в том, чтобы «привить» ребенку то или иное мировоззрение, а в том, чтобы дать ему возможность сформировать свою, глубоко индивидуальную систему мировоззренческих ценностей – не заемную, но выстраданную в своем индивидуальном жизненном опыте.
Психологические основы новой образовательной онтологии
Я говорю об образованной личности нового типа – об образованной личности, чья образованность не является результатом обучения, а является результатом некоторого совершенно особого процесса самореализации личности в процессе ее напряженного диалога с культурой (или самоактуализации личности по А.Маслоу).
И это даже не самообразованность как самообученность. Это нечто принципиально особое, связанное с возможностью принципиального выхода человека за границы тех образцов образованности, которые приняты в современной культуре. Выхода за пределы того, что является образцами принятой в данной культуре образованности. И это связано с возможностью формирования позиции человека культуры – человека, не столько следующего принятым в культуре образцам (тому, что можно освоить в процессе того или иного обучения), а творящего свои собственные образцы культуры (что принципиально не может быть предметом обучения).
Вероятностное образование в вопросах и ответах
Что такое вероятностное образование?
Это образование, в котором отсутствует жесткая плановая детерминированность (предопределенность) учебного процесса. В противоположность традиционному учебному процессу, где абсолютным законом является так называемая «школьная программа», которая составлена заранее и которую требуется «проходить», жестко планируя и расписывая наперед учебное время, вероятностное образование отказывается от самой идеи учебного плана как незыблемого закона, структурирующего весь учебный процесс. Это образование, в котором принцип творческой неопределенности, принцип вероятностной размытости будущего принимается как фундаментальная культурная ценность. Это образование, построенное на событийной основе: оно строится как цепь не запланированных заранее образовательных событий, совершающихся «здесь и теперь», а не в соответствии с каким-то заранее придуманным учебным сценарием.
…
В реальной человеческой культуре практически ничего не известно наперед. Жизнь культуры пронизана духом творческой непредсказуемости, и потому здесь принципиально невозможно «спланировать» появление творческого гения или какого-либо его конкретного творения. Развитие культуры можно предсказывать лишь в самых общих чертах: прогнозировать какие-то тенденции развития культуры, да и то со множеством оговорок.
Любой ученый, писатель, художник, музыкант никогда не знает наперед, что именно и когда именно им будет написано или сочинено. Его прогноз своего собственного творческого будущего всегда имеет крайне приблизительный, вероятностный характер. Скажем, Лев Николаевич Толстой садится писать повесть «Декабристы», вовсе не предполагая, что в результате у него получится эпопея «Война и мир», в которой про декабристов вообще не будет сказано ни слова. И то же самое происходит в любой другой области культуры. Реальность творческого процесса всегда оказывается неизмеримо более богатой, нежели предположения творческих замыслов.
А теперь представим себе школьного ученика, который позволит себе написать сочинение (пусть даже гениальное) со столь значительным «отступлением от темы»! Так и видится строгий учитель с указкой за плечом нерадивого школьника Льва Николаевича: «Взялся раскрыть тему «Декабристы» – ну и раскрывай в соответствии с заранее составленным планом!».
…
Вся сегодняшняя система образования держится на фундаментальной подмене понятия «человек образованный» понятием «человек обученный» и на отождествлении процесса образования с процессом обучения. Однако это далеко не одно и то же. Обучение – это процесс трансляции знаний, умений, навыков от учителя к ученику, и этот процесс имеет четко регламентированные цели, задачи и этапы реализации. Что касается образования, то это гораздо более широкое и фундаментальное понятие.
Процесс образования, становления человеческой личности происходит непрерывно, на протяжении всей человеческой жизни в ходе индивидуально-личностного диалога с миром окружающей человека культуры. При этом случаются ситуации, когда человека кто-то специально «учит», «обучает»; однако в огромном количестве случаев никакого специального «обучения» нет, а процесс образования все равно происходит. Например, когда человек просто читает книги, или общается с умными людьми, или сам пытается писать и т.п.
…
Укажем на ключевые личностные качества, которые составляют «каркас» подлинно образованного человека.
Во-первых, образованный человек – это нравственно вменяемая личность. Он обладает развитым чувством совести, и потому способен нести ответственность за свои действия и их последствия не просто перед той или иной ограниченной группой людей, но и перед самим собой, перед будущими поколениями, перед человечеством в целом.
…
Во-вторых, это человек обладающий самостоятельным и самозначимым образом мысли, обладающий гибким и развитым мыслительным аппаратом, позволяющим искать и находить нестандартные решения в нестандартных ситуациях, это человек, овладевший развитыми формами мыслительной деятельности.
…
И, наконец, в-третьих, образованный человек – это человек, владеющий широкой палитрой языков культуры, позволяющих вступать с этой культурой в продуктивный диалог и самореализовываться в пространстве культуры. Прежде всего речь идет о языках художественно-поэтического, лингвистического, логико-математического и естественнонаучного мышления.
…
У слова « урок» есть несколько важнейших значений.
Прежде всего – это некий фиксированный отрезок времени, в рамках которого дети под руководством учителя и с помощью учебника осваивают тот или иной фрагмент школьной программы. Чтобы этот процесс оказался максимально эффективен, осуществляется планирование урока, его поминутное расписание.
Понятно, что в вероятностной модели образования такого рода «уроков» не может быть принципиально. Здесь, скорее, происходит целостное и многоплановое погружение в тот или иной фрагмент культуры, и продолжается это погружение не строго отведенное время, а ровно столько, сколько требует раскручиваемая учителем интрига. Участвовать в таком погружении дети могут с одним или несколькими педагогами-консультантами, и продолжаться такого рода «урок» может практически бесконечно, захватывая в свою орбиту все новые и новые проблемы и развиваясь по принципу ветвящегося дерева.
…
В вероятностном образовании нет общего проходимого «учебного материала», и потому теряет смысл само понятие «успеваемости». Потому что можно «успеть пройти» учебник, но принципиально нельзя «успеть пройти»... культуру. Можно лишь научиться все более и более глубокому – бесконечному! – исследовательскому диалогу с культурой.
Что касается мотивационных пружин, то они здесь имеют совершенно иную природу и носят, скорее, содержательный характер, будучи связаны со стимулированием коллективного исследовательского интереса.
…
Никому ведь не приходит в голову оценивать качество внутрикультурной деятельности Пушкина или Ньютона с помощью... экзаменов. Поскольку высший и абсолютный экзамен как раз и заключается в том, что они реально сделали в культуре, какое влияние оказали на ее развитие.
Главный критерий эффективного движения ребенка в образовательном пространстве вероятностного типа – это продукты его внутрикультурного самовыражения – поэтического, исследовательского и т.д., а так же его психологическое личностное развитие – рост креативности, мыслительной гибкости, интеллектуальной и коммуникативной продуктивности, и т.д., что определяется необходимыми психологическими замерами.
Доступность образования
Вот мы говорим, что в нашей стране создана система общедоступного образования. Что это значит?
Это значит, что каждый человек имеет возможность получить образование, вступить в мир образования.
Но так это только с формальной точки зрения.
Ни для кого не секрет: очень часто (гораздо чаще, чем нам бы того хотелось), человек получает диплом об образовании, но по сути своей мир образования остается для него глубоко чуждым, неинтересным. У него оказывается не сформировано самое главное: потребность в образовании. Образование оказывается чем-то чуждым, навязанным. Но можно ли в этом случае утверждать, что образование оказалось для него доступным? Получил ли он по-настоящему доступ в образовательный Интернет? Возникла ли у него потребность в мире культуры, мире книг, мире информации?
Увы, тут и там мы встречаемся с массовым эмпирическим фактом: для многих тысяч и тысяч школьников мир образования остается во многом «закрытой» территорией. «Проходя» школьные программы и учебники, эти школьники на самом деле не получают настоящего доступа к образованию, мир образования остается для них чужим и чуждым, и у них не формируется в итоге потребность на глубокую образовательную деятельность. В этой связи чем дальше, тем больше проблема доступности образования должна трактоваться и исследоваться не как проблема формальной доступности, но как проблема содержательной доступности.
Мы должны отчетливо понимать: человек, который формально научился читать, но у которого не сформировалась потребность к чтению, который не научился получать наслаждение от чтения – это человек, для которого деятельность чтения осталась принципиально недоступной, и мы должны честно признаться, что это человек, который на самом деле не научился читать.
…
В этой связи хотелось бы обратить внимание на ложность спора о «доступном минимуме» образования, который должен быть заложен в стандарты. Ведь те, кто рассуждают про «доступный минимум» имеют в виду не что иное как, некую запланированную сумму знаний, некую минимальную сумму информации, которую должны транслировать ученику школьные программы. Однако, смею утверждать, что – если верить современной психологии – знания вообще не могут выступать в качестве единицы измерения образованности. Единицей измерения образованности являются не знания, а образовательные потребности. Ведь более образованный человек – это не человек, который «больше знает» (столь примитивное представление об образованности характерно лишь для малообразованных людей), а человек, у которого более сложна, более развита структура образовательных потребностей.
…
Именно потребность в знании, а не знание само по себе является подлинным фундаментом образования и науки. И только развитие потребностей и интересов как подлинного фундамента личности способно создать такое образование, которое будет содержательно доступным для всех. И это является базовой аксиомой той модели образования, которую мы сегодня пытаемся создавать".