31 мая географ Владимир Каганский выступает в Тюмени для широкой публики. Лекция о правильном путешествии. Хотелось бы пойти.
"Продолжается прием заявлений в областную физико-математическую школу, которая откроется 1 сентября 2015 года. Как сообщили в пресс-центре департамента образования и науки Тюменской области, в настоящее время от родителей школьников 6, 7 и 8 классов поступило около 160 заявлений, при этом учениками школы станут только 125 человек. В дальнейшем в учреждении смогут обучаться до 550 школьников с 5 по 11 классы" (ссылка).

"Первый в России православный детский лагерь круглогодичного типа открылся в Тюменской области на базе Абалакского мужского Свято-Знаменского монастыря. В настоящее время в лагере отдыхают 50 мальчиков в возрасте от семи до 14 лет" (ссылка).

Выбирай. Но осторожно. Но выбирай.
В "Неприкосновенном запасе" неожиданно блок статей про фантастику: "Барьер времени" Фредрика Джеймисона (об утопии, глава из книги, лютая философия), "Еще раз о комплексе прогрессора" Марка Липовецкого (о Стругацких, разумеется), "Тайна Темной планеты, или Как уверовать в будущее" Ирины Каспэ (о Ефремове - редком госте на страницах столь высоколобого издания).

* * *

В "Знамени" остроумное наблюдение того же Марка Липовецкого "Возвращение литературоцентризма: стим-панк наяву":

"Несмотря на сугубо консервативную повестку, при вторжении в культурную среду — повторюсь: ставшую политикой — государственная имитация империи XIX века, империи до Сталина с Гитлером и до Холокоста, превращается в эдакий постмодернистский стим-панк. Если в «Машине различий» (1990) Уильяма Гибсона и Брюса Стерлинга, классическом романе стим-панка, судьба мира радикально меняется оттого, что в викторианской Англии изобретают механический компьютер, то путинский стим-панк основан на обратном принципе: страна с компьютерами и Интернетом вдруг воображается викторианской империей. Однако главный прием стим-панка все же сохраняется: навязанные «духовные скрепы» и политические повороты 2014-го года, подобно компьютеру во времена Диккенса, функционируют как цитаты из другой эпохи, вызывая вокруг себя, как и в «Машине различий», турбулентные завихрения времени, создавая зону непредсказуемости. Литературоведы увидели в жанре стим-панка проявление постмодернистского понимания истории как сконструированного нарратива, fiction особого рода. В российском стим-панке то же мироощущение перенесено со страниц романoв на страницы газет и телеэкраны. Правда, кровь в российском стим-панке льется не fictional, а самая настоящая".
«Создалось две Европы: одна – которую мы сами себе выдумываем (хорошо выдумываем, много воздуха), а другая – все-таки настоящая. Настоящая живет и не спрашивает нас, хотим ли мы ее такою, какая она есть; даже больше, только настоящая и живет, а выдуманную мы, собственно, только выдумали».

Ю. Тынянов, "О слонёнке" (1921). Из: Ю. Тынянов. Поэтика. История литературы. Кино. - М., 1977. - С. 443. Статья цитируется в примечаниях, полного текста в сети не нашёл.
На радио "Финам-ФМ" закрыли передачу Сергея Медведева "Археология" (как сообщил ведущий ещё в конце декабря). Я на неё случайно наткнулся только в прошлом году - получается, на последнем году её жизни. Искал на Ютьюбе видео с разными историками и попал на "Археологию".

Несмотря на название и на то, что среди гостей действительно были историки, передача была не исторической, а отчасти общественно-политической, отчасти научно-познавательной, отчасти это были просто разговоры с умными и знающими людьми. Конечно, были и глупые политические темы, и глупые гости - патентованные эксперты по всему, платные болтуны (см. "Дар" Набокова). А некоторые люди, которых я считал за умных, оказались болванами - и так бывает. Всё хотел похвалить передачу и ведущего, который всегда был в теме и умел вести диалог с любым гостем, при этом не страдая типичной журналистской болезнью, которую я называю "ложная заинтересованность". Ан передачу-то и закрыли. Что ж, похвалю теперь.

Архив доступен на сайте (если что, записи можно найти на Рутрекере). Выбрал те выпуски, которые мне больше всего понравились - из-за темы и/или гостя: Read more... )

Географ Наталья Зубаревич в программе "Археология". Кажется, о том, что происходит в России на самом деле, знают только географы (да культурантропологи). Но почему-то везде в качестве "экспертов" выступают политологи.
"Занятия в школе должны начинаться позже, подросткам надо давать больше спать. На этом настаивает группа английских и американских ученых, опубликовавших обзорную статью в журнале Learning, Media and Technology" (ссылка).

Лекция Сергея Медведева "Феноменология забора" в Государственном музее архитектуры имени А. В. Щусева.
В новом номере "НЛО" довольно много интересных статей. Подборка о Зое Космодемьянской, подборка об экономике литературы XIX века (какие хитрые ходы искали русские классики для печати и распространения своих книг), вторая часть статьи Олега Лекманова "Русская поэзия в 1913 году", обзор книг об animal studies, рецензии на книги о советских дачах (американской исследовательницы) и войне 1812 года (французского историка).

Но больше всего меня удивила статья Ирины Шевеленко "«Суздальские богомазы», «новгородское кватроченто» и русский авангард". В ней говорится о московской выставке 1913 года, которая открыла "иконную Помпею". Чтобы увидеть гениальность древнерусской иконы, зрителям пришлось взглянуть на неё сквозь призму новейшей европейской живописи. "Через Матисса, Пикассо, Лефоконье и Гончарову мы гораздо лучше чувствуем громадную красоту этих «византийских» картин, то, что в них есть юного, мощного и живительного", - писал Александр Бенуа. "Московская молодежь уже усмотрела кубизм и футуризм в древних иконах", - возмущался критик Яков Тугендхольд.

Авангардисты от Бурлюка до Гончаровой срочно открестились от всего западного и возвели свою генеалогию прямо к иконе, произведя серьёзную подмену. Массовая икона, которая окружала человека в начале XX века и которую до выставки 1913 года видели авангардисты, не имела никакого отношения к древнерусской иконе, и Священный Синод даже одобрял машинную штамповку икон. Традиция иконописи XIV-XVI вв. прервалась. В XIX веке иконы тоже собирали, но смотрели на них как на предметы быта, а не как на искусство. Таким образом, древнерусская икона в качестве великого искусства существует всего сто лет.


Помните разговор Джулса и Винсента о маленьких различиях между США и Европой? "А знаешь, что они используют вместо кетчупа? Майонез". По данным организации "Евромонитор", США ежегодно потребляют майонеза на 2 миллиарда долларов, а кетчупа - всего на 800 миллионов (ссылка).
Евгений Ланн, "Литературная мистификация" (1930):

"История литературы показывает, что появление мистификации – верный показатель заинтересованности той или иной общественной группировки разрешением определенной проблемы. Mистификация обнажает социальный генезис откровенней, чем подлинное произведение. Если когда-нибудь будет написана «история поддельной литературы», то эта история наглядней, чем «история литературы», осветит социально-экономические процессы любой эпохи. Ибо сущность мистификации заключается именно в том, что она создается не тогда, когда социальные предпосылки ясно еще не определились. Иными словами – не тогда, когда контуры социальных перегруппировок еще твердо не обозначились и та или иная группа еще недостаточно окрепла. Процесс этих перегруппировок регистрируется более чутким аппаратом – литературой. Но когда этот процесс на данный период близок к завершению, когда литература многократно отразила видение мира кристаллизовавшейся группой, – выступает мистификатор. Выступает он всегда после того, как мироощущение сформировалось, и – как свидетельствует история – ради закрепления позиций либо против позиции укрепленной".
Письмо Надежды Толоконниковой из мордовского лагеря:

"Вся моя бригада в швейном цехе работает по 16-17 часов в день. С 7.30 до 0.30. Сон — в лучшем случае часа четыре в день. Выходной случается раз в полтора месяца. Почти все воскресенья — рабочие. Осужденные пишут заявления на выход на работу в выходной с формулировкой «по собственному желанию». На деле, конечно, никакого желания нет. Но эти заявления пишутся в приказном порядке по требованию начальства и зэчек, транслирующих волю начальства.

(...)

Для поддержания дисциплины и послушания широко используется система неформальных наказаний: «сидеть в локалке до отбоя» (запрет на вход в барак — осень, зима ли; во 2-м отряде, отряде инвалидов и пенсионеров, живет женщина, которая за день сидения в локалке отморозила себе руки и ноги так, что пришлось ампутировать одну ногу и пальцы рук), «закрыть гигиену» (запрет подмыться и сходить в туалет), «закрыть пищевую каптерку и чайхану» (запрет есть собственную еду, пить напитки). И смешно, и страшно, когда взрослая женщина лет сорока говорит: «Так, сегодня мы наказаны! Вот интересно, а завтра нас тоже накажут?» Ей нельзя выйти из цеха пописать, нельзя взять конфету из своей сумки. Запрещено.

(...)

«Если бы ты не была Толоконниковой, тебя бы уже давно *********» — говорят приближенные начальникам зэчки. Так и есть, других бьют. За неуспеваемость. По почкам, по лицу. Бьют сами осужденные, и ни одно избиение в женском лагере не происходит без одобрения и ведома администрации. Год назад, до моего приезда, до смерти забили цыганку в 3-м отряде (3-й отряд — пресс-отряд, туда помещают тех, кого нужно подвергать ежедневным избиениям). Она умерла в санчасти ИК-14. Факт смерти от избиений администрации удалось скрыть: причиной указали инсульт. В другом отряде неуспевающих новеньких швей раздевали и голыми заставляли шить. С жалобой к администрации никто обратиться не смеет, потому что администрация улыбнется в ответ и отпустит обратно в отряд, где «стукачку» изобьют по приказу той же администрации. Начальству колонии удобна контролируемая дедовщина как способ заставить осужденных тотально подчиняться режиму бесправия".
"Первые самоубийства в России фиксируются уже в возрастной группе 5-9 лет. Разумеется, это еще единичные эпизоды. Например, в 2009 году было 10 таких случаев, что составляет 0,1 на 100 тыс. детей этого возраста. Но это и не случайность, как, например, в Польше, где в 2009 году от намеренных самоповреждений погиб 1 ребенок, а в 2008 году – ни одного. Самоубийства детей этой возрастной группы происходят в России ежегодно, что совершенно не характерно ни для «старых» европейских стран, ни для стран Восточной Европы, ни для бывших прибалтийских республик, ни для стран СНГ, ни вообще для всех стран в мире, по крайней мере, из тех, которые предоставляют свою статистику ВОЗ. Единственным исключением является Казахстан, в котором уровень самоубийств детей, включая 5-9-тилетних (0,4 на 100000.), беспрецедентно высок. Россия стабильно занимает по этому показателю второе место после Казахстана.

(...)

В основном первые самоубийства начинают фиксироваться среди детей 10-14 лет. И в этом случае Россия занимает второе место после Казахстана, далеко опережая развитые европейские страны.

Вообще в мире, по-видимому, мало стран, в которых уровень смертности от самоубийств у детей от 5 до 14 лет превышал бы 1 на сто тысяч детей. Россия, в которой этот показатель устойчиво близок к 2, несомненно, входит в число стран с наиболее высокой детской смертностью от самоубийств в этом возрасте, причем даже среди них она занимает одну из лидирующих позиций".

Ирина Шурыгина, "Смертность российских детей от внешних причин".
"Авторы опубликованного в журнале PLOS ONE исследования начинают с констатации того факта, что более 30 млн ныне живущих американцев пробовали психоделики типа ЛСД, мескалина или псилоцибина. И на основе данных своей работы берутся утверждать, что данные препараты не вызывают никаких "долгоиграющих" умственных расстройств (не говоря уже о привыкании)" (ссылка).
"Парламент Сальвадора принял решение о запрете использования животных на арене цирка и в других публичных представлениях, сообщают в субботу латиноамериканские СМИ. (...) Ранее аналогичный запрет был введен в Боливии, Бразилии, Перу, Парагвае и Колумбии" (ссылка).

Одобряю. Цирк с животными омерзителен.
"В понедельник в Лондоне произошло событие, которое называют «историческим», «эпохальным» и «поворотным»: человек впервые попробовал гамбургер с «культивированным мясом», идентичным говядине. Котлету вырастили в лабораторных условиях из нескольких стволовых клеток коровы" (ссылка).

Всячески одобряю.
Рафаэль Льожье, профессор Института политических исследований (Экс-ан-Прованс) в передаче "Не так":

"...в большинстве мусульманских стран рождаемость ниже порога воспроизводства, который составляет 2,1 ребенка на одну женщину. Индонезия – самая населенная исламская страна ниже порога воспроизводства поколений. Иран ниже. Да и вокруг Европы, там откуда большинство иммигрантов, в Алжире, например, всего 1,7 ребенка.

(...)
На Ближнем Востоке, в Сирии чуть выше порога. В Египте – 2,9, еще выше порога воспроизводства, но нигде нет такой рождаемости как в субэкваториальной Африке, где 5, 6, 7 детей на одну женщину.

(...)
...заметьте, что исламский терроризм, зародившийся в эту эпоху, метит во все символы капитализма вплоть до башен 11 сентября 2001 года. Цель – символы капитализма, а не религия. Так что идея столкновения цивилизаций абсолютно ложная.

(...)
...я настаиваю на слове «исламизация», а не ислам и даже не на слове «исламизм», потому что исламизация не имеет ничего общего с исламом в его современном развитии. Мы видим опасность разрушения нашей цивилизации, мы параноидально боимся разрушения, боимся завоевания. Но в действительности они, европейские мусульмане, также озабочены многими опасностями, грозящими Европе. Есть мусульмане, выступающие против гомосексуальных браков, а есть и члены ассоциации мусульман-гомосексуалистов.

(...)
В ЕС мусульмане составляют всего 4 процента населения, и эта цифра не склонна увеличиваться. Но они принадлежат беднейшим слоям населения, не имеющим доступа к средствам массовой информации, к телевидению, вот они как могут и стараются заявить о себе. Не мусульмане угрожают Европе, а Европа не может никак себя понять".

Красиво излагает, собака.
"Идея введения безусловного основного дохода пользуется успехом у швейцарцев. Авторы инициативы уже собрали 103 000 подписей в ее поддержку, а это значит, что вопрос будет вынесен на референдум.

(...)
Инициатива «За безусловный основной доход», авторами которой стала группа граждан, предлагает выплачивать каждому жителю Швейцарии, независимо от его национальности и профессионального статуса, по 2 500 франков ежемесячно" (ссылка; увидено у Вербицкого).
Выдержки из доклада Продовольственной и сельскохозяйственной организации ООН "Съедобные насекомые: перспективы продовольственной и кормовой безопасности":

"Чтобы решить продовольственные проблемы как нынешние (сейчас в мире почти 1 млрд. человек хронически не получают достаточного количества пищи), так и грядущие, необходимо вновь задуматься о том, что мы едим и как мы это производим… Нам нужны новые способы выращивания еды".

"Насекомые – это источник очень питательной и здоровой еды с высоким содержанием жиров, белков, витаминов, клетчатки и минералов".

"Западным обществам нужна специальная медийная стратегия и образовательные программы, предназначенные преодолеть фактор отвращения. Нужно воздействовать на население в целом, а также на политических игроков и инвесторов в продовольственном и кормовом секторах, предоставляя им проверенную информацию о потенциале насекомых в качестве источника продовольствия и корма. Это поможет повысить позиции насекомых в политической, инвестиционной и исследовательской повестке по всему миру".
Wired.com удивляется, почему в России так много автомобильных видеорегистраторов. И объясняет: из-за огромного размера страны, коррумпированной полиции и судебной системы, которая не верит в свидетельства из первых рук. И это породило особый интернет-феномен. Благодаря видеорегистраторам в интернете можно найти не только тысячи роликов с авариями (пользуйтесь Яндексом - местным аналогом Гугла, советует автор статьи), но и множество роликов с уральским метеоритом.
"...неотъемлемая часть сегодняшней мифологии низкой рождаемости – убежденность в том, что в прошлом преобладали многодетные семьи. В головах людей смешиваются многодетность и высокая рождаемость. Рожали женщины во все эпохи действительно много, но из-за высокой смертности, особенно детской, выживали, доживали до возраста, когда они сами могли стать родителями, лишь немногие, потому население почти не росло, а иногда и сокращалось.

(...)

...нынешняя низкая рождаемость – это просто результат массового приспособления людей к новым условиям демографического равновесия, часть перехода от равновесия высокой смертности и высокой рождаемости к равновесию низкой смертности и низкой рождаемости".

Анатолий Вишневский.


Психушка для нищих в индонезийском городе Бекаси. Фотограф Уэнделл Филипс (Wendell Phillips). В конкурсе Национального географического общества 2012 года эта фотография заслужила почётное упоминание в категории "Люди". Ниже другие фотографии того же автора того же места.











"Уровень смертности от убийств, как и от многих других внешних причин смерти, зависит от ряда факторов, в том числе и от времени года - он неравномерно распределен по месяцам. (...) Максимальное число совершения убийств, приходится на январь - это 9,4% от общего числа за год".

М. Жаксымбаев. Динамика смертности от убийств в России.
"С точки зрения телесности сейчас мы переживаем очень интересный момент. В истории человечества... тело человека никогда ему не принадлежало. У него был всегда другой хозяин. В европейской культуре хозяином тела христианина является, естественно, бог. Поэтому человек не может распоряжаться этим телом, не может покончить жизнь самоубийством, ибо тело дано ему богом. (...)

Во всех тоталитарных государствах, включая Советский Союз, нацистскую Германию и довоенную Японию считалось, что тело принадлежит государству, родине, вождю. По первому зову ты должен подняться в атаку, отдать жизнь. То есть и в этот период твоя жизнь и твое тело есть инструмент служения государству. Таким образом, речь идет о «национализации тела». Я много пишу об этом в своей недавней книге «Стать японцем».

Самое последнее время и в Японии, и на Западе, и в России мы наблюдаем новую культурную ситуацию «приватизации тела»: твое тело принадлежит именно и только тебе. И это наблюдается впервые в мировой истории. Поэтому мы наблюдаем такие явления, которые кого-то восхищают, а людей постарше — возмущают. Многокрасочные и лишенные культурного смысла татуировки, нанесение себе шрамов, пластические операции, смена пола и так далее. Идеология такая: тело мое, что хочу, то с ним и делаю, отстаньте от меня".

Александр Мещеряков, доктор исторических наук
Вопрос: что общего у этих трёх стран? Ответ: только в этих странах не используется система СИ. Увидел факт в Википедии, но он легко проверяется. Например, об этом написано во "Всемирной книге фактов ЦРУ".
В "Русском журнале" две статьи Владимира Каганского под одним названием "Стратегическая повестка".

Первая статья - о нетождественности страны и государства.

"Перед обществом стоит жесткая альтернатива: сохранение территориального образования, возможно более близкого к очертаниям нынешнего государства – сохранение страны России, приведение территории государства к форме, соответствующей сущности страны.

...

Жизненно важно решить, какие именно территории существенно сохранить нынешней стране Россия (не путать с временной склейкой России и РСФСР), а какие можно не удерживать".

Интересно, как это он представляет себе? Ну, хватит кормить Кавказ - это понятно, но он, похоже, предлагает (см. примечание к статье) и Дальний Восток не кормить.

Вторая статья - о проблемах Внутренней Периферии, то есть загнивающих территорий центральной России. Выход автор видит в развитии экологических функций:

"Экономически неблагоприятные территории должны идти не наперекор реальному ходу событий, а использовать этот ход. В мире крайне дефицитны территории, на которых спонтанно, «само собой» природы становится все «больше», а хозяйства все «меньше», остро недостает разнообразных особо охраняемых природных территорий – заповедников, национальных парков, природных резерватов и т.п. – баз локальной, региональной и глобальной экологической стабильности. Невозможно интенсивное экономическое развитие – значит: экстенсивное и экологичное землеприродопользование – от охраны природы до экологического туризма и охотничьего хозяйства".
В "Русский журнал" вернулся географ, путешественник, "философ российских пространств" Владимир Каганский - почему-то не через статьи, а через интервью. Но так даже удобнее, честно говоря. В марте было целых два интервью. Одно про Москву:

"...московская прописка или регистрация. Сейчас, конечно, её влияние несколько ослабло по сравнению с советским временем, когда московская прописка точно соответствовала римскому гражданству. Хотя бы потому, что вся высшая номенклатура, независимо от местонахождения, имела московскую прописку: первый секретарь, скажем, Приморского крайкома был прописан в Москве и в случае отставки туда и переселялся. В этом смысле СССР был большим Подмосковьем. А Российская Федерация большим Подмосковьем остаётся.

...

Заметим: куда только не были вложены – в условную благотворительность – деньги богатых, но ни одного частного парка, хотя бы с минимальным коммунальным доступом, не появилось. Когда Вексельберг купил свои яйца за, вроде бы, 300 миллионов долларов и подарил их России, я подумал: а ведь на эти деньги можно было организовать в Подмосковье национальный парк!

...

И, конечно, если ситуация и дальше будет так складываться, то при любом ослаблении центральной власти Москву просто выгонят из России. В её нынешнем виде она уж очень всем надоела. Как мне говорят студенты-провинциалы, «ваша Москва, - не принимайте на свой счёт, Владимир Леопольдович, - она нас уже достала»".

Другое - на более общие темы, о биографии, географии и т. д.

"Собственно, в чём состоял распад Советского Союза? Это же была не демократическая революция, не национально-освободительное движение, а повышение статусов регионов. Вначале повысили свой статус регионы ранга союзных республик, затем они превратились в самостоятельные государства - это предел повышения статуса для региона. В некоторых регионах процесс пошёл дальше: распалась Грузия, полураспалась Молдавия. А потом начался рост суверенитета российских регионов. Это – один и тот же процесс. Мы сейчас продолжаем жить не столько в новой стране России, сколько в распадающемся Советском Союзе.

Советское ещё не распалось, не переработано. Это тяжёлое бремя - на десятилетия.

Его распад – продолжение процесса, который заморозили большевики. Российская империя начала распадаться в начале ХХ века, и мы до сих пор живём в агонизирующем имперском пространстве.

...

В каком-то смысле Россия застряла ещё в той эпохе, где пространство находится на периферии. С пространством можно делать всё, что угодно: вводить абсурдные федеральные округа, укрупнять регионы, - проекты безумные, - но знать пространство необязательно. Степень осведомлённости специалистов по России, социологов, культурологов, экономистов в области реального многообразия страны поразительно мала. Неплохо знают разнообразие страны этнологи – хотя в немного архаизирующей манере: они знают традиционные общности, но хуже знают новые квазиэтнические общности. Например, на Урале в последние десятилетия возникло мощное бажовское движение - по писателю Бажову, они сакрализовали его тексты. Это ещё и религиозная система; но, может быть, это движение - практически уже квазиэтнического типа. Социологи почти не путешествуют: они занимаются опросами общественного мнения. Это другое. Это – способ не развёртывания многообразия, а его свёртывания".
Пишут, что в почтенном медицинском журнале опубликовали статью об убийстве младенцев. Это Спарта! Не только.

"Отдельно оговаривается, что речь идет не только о тех случаях, когда у младенца выявлены тяжелейшие патологии. Инфантицид оправдан и в том случае, если ребенок абсолютно здоров, но его содержание обернется для родителей серьезным экономическим бременем. При этом даже институт приемных родителей не решит проблему полностью, потому что в определенном смысле для матери порой психологически тяжелее смириться с тем, что ее ребенок живет с другими людьми, нежели когда ребенка нет вовсе".


Сразу вспомнился Джонатан Свифт и его "Скромное предложение":

"Один очень образованный американец, с которым я познакомился в Лондоне, уверял меня, что маленький здоровый годовалый младенец, за которым был надлежащий уход, представляет собою в высшей степени восхитительное, питательное и полезное для здоровья кушанье, независимо от того, приготовлено оно в тушеном, жареном, печеном или вареном виде. Я не сомневаюсь, что он так же превосходно подойдет и для фрикассе или рагу.
...
Люди более бережливые (я должен заметить, что время требует бережливости) могут еще вдобавок содрать и кожу; из надлежащим образом обработанной кожи младенца могут быть изготовлены превосходные дамские перчатки, а также летняя обувь для изящных джентльменов".
Пермский правозащитник Игорь Аверкиев - про гельмантозный пермский проект:

"Творческие пермяки в самой Перми имеют очень мало шансов на самореализацию просто потому, что они пермяки. Скотство ситуации заключается в том, что шанс, конечно, есть, но чтобы он сработал, жаждущему признания пермскому художнику мало иметь талант и достойный проект, ему надо ещё найти «поручителя» из непермяков, приближённых к Марату Гельману и/или к Борису Мильграму. Есть и совсем простой вариант: нужно лишь стать личным беззаветным поклонником Марата Александровича или Бориса Леонидовича. Марат Гельман ещё может устроить льстецу какую-нибудь проверку на вшивость, а к Борису Мильграму достаточно просто прийти и «прямо и честно» сказать, что его спектакль «Жизнь человека» стал вехой в мировом театральном искусстве – и всё, он ваш.

Всякая творческая среда всегда перенасыщена клановостью, групповщиной, жанровой, стилевой, этнической и прочей ксенофобией. Но в Перми ситуация усугублена, поскольку пермофобия культуртрегеров политизируется компрадорским, по сути, политическим курсом губернатора Олега Чиркунова, и радикализируется агрессивной прогрессорской идеологией Марата Гельмана и личными счётами с Пермью Бориса Мильграма, который, как может, мстит городу за прошлое забвение и за непризнание при возвращении. Всем троим Пермь не дорога, они её не жалеют, они в неё не вкладываются - они Пермь вкладывают в себя.

...

За три года культуртрегерской оккупации в Перми не появилось ни одной новой пермской звезды и даже звёздочки в театре, литературе, музыке, изобразительном искусстве. Всё, что было нового выдающегося – всё завезённое. Что касается немногих собственно пермских звёзд, то все они: от Сергея Федотова и Алексея Залазаева до Сявы и Александра Жунёва завоевали место под солнцем до «нашествия» или помимо него, и сейчас, как могут, выживают: у кого-то это получается лучше, у кого-то - хуже. С культуртрегерской оккупацией Пермь перестала производить собственные имена. Их и раньше-то было немного, но с приходом культуртрегеров пространство пермского творческого роста было просто забетонировано московским гастрольным «чёсом», закупленными «легионерами» и фестивальным конвейером.

...

Но они, конечно, доигрались: пермская аллергия на «Гельмана-Мильграма» политизировалась до митингов, перекинулась на губернатора, а во многих головах перекинулась и дальше: на Кремль, Суркова, единороссов, Путина-Медведева. Губернатор уже и не рад, что связался с культурреволюционерами. Марат Гельман извёлся, сочиняя способ, как бы так исчезнуть из Перми, сохранив лицо. Борис Мильграм из последних сил играет в неоценённого реформатора и мстит по мелочам недоброжелателям.

Даже если новый Президент не отправит Олега Чиркунова в отставку (оставить его он может разве что в наказание для Перми, что тоже не очень умно), новый закон о выборах губернаторов чётко обозначит конец этого наваждения, поскольку переизбрание Олега Чиркунова на прямых выборах (хоть с президентским фильтром, хоть без него) по определению невозможно. Да Олег Анатольевич и сам на это не пойдёт.

Так или иначе, «Карфаген должен быть разрушен» - Гельман-Мильграм должен быть изгнан".

А наша-то тюменская интеллигенция плачется, что Тюмень не хочет лечь под гельмантозный "Культурный альянс". Алексей Иванов для них графоман, а сам гельмантоз - свет в окошке, образец для подражания, культурный герой прямо-таки в мифологическом смысле, как Геракл и Прометей. Но в Перми, кажется, не только Иванов против.

***

Немного в сторону. Аверкиев мне когда-то запомнился статьёй "Путинская Россия - время жлобов" ("Вина или беда, позор или трагедия Путина в том, что он буквально излучает из себя флюиды, притягивающие к нему жлобов и хамов всех мастей"). Написана она была ещё в ноябре 2003 года. А сейчас за Путина агитируют байкер Хирург (!) и руссо-шансонье Стас Михайлов (!!!). Даже не спортсмен какой-то, а байкер, даже не Николай Расторгуев, а Стас Михайлов, то есть уже настоящие жлобы и гопники, без прикрас.
Опубликовали очередную пачку материалов для биографии Бориса Рыжего. Руководитель лито, какие-то литературные коллеги. Мы удивляемся, что Пушкин в мемуарах разный, а тут совсем немного времени прошло, а человек тоже разный. Самое интересное - интервью с классным руководителем (мужчина, заметьте). Интересно даже не в связи с Рыжим, а просто так. Цитаты:

"Помню, рванул я Лузина за пиджак. И отлетели у него все пуговицы. Разумеется, он это заслужил. Только сейчас не скажу — как именно. Потом я спросил у них: “Как фамилии?” Один ответил: “Лузин”. Ладно, думаю, запомню. Второй заявил: “Рыжий!” Естественно, я подумал, что он издевается. И говорю сам: “Что это за выдумки? Нет таких фамилий! Сейчас ты у меня побелеешь, покраснеешь, почернеешь…”

...

Наперед видишь: что будет с каждым — лет через пять? Догадываешься заранее, кого выгонят из школы. Смотришь на девочку и понимаешь, что забеременеет она очень рано. Кто-то еще что-то…

...

А я старался свой класс “натаскивать” как раз в этом плане. Чисто “натаскивал” их для вступительных экзаменов.

...

В десятом классе к нам перешла одна девочка. Сестра у нее работала учителем русского языка в другой школе. Однажды я эту девочку поймал со шпаргалкой. Во время сочинения, которое писали в классе. Она заявила мне: “Засунь себе эту бумажку в штаны!” ... Сказать такое учителю — на глазах целого класса! Все это привело к тому, что школу она не закончила. Она написала на экзамене сочинение. И получила “двойку”. Приходили проверять — и мать, и сестра. Ничего не помогло. “Двойку” не исправили. Аттестат девочка не получила.

...

Через два или три года после выпуска. Значит, идут мои бывшие ученики. Грубо говоря, собирают дань. С бабушек, что водкой торгуют на улице. Увидят меня, сигаретку спрячут, приветливо скажут: “Здравствуйте, Виталий Витальевич!” Меня это убивало. Идут такие здоровяки, в спортивных штанах, с цепями на шее, короче — взрослые люди. Но, увидев меня, сигаретку прячут сразу…

...

Наркотики — не алкоголь, это намного хуже. Сейчас уже иначе все. А тогда — другое дело. Девочки, мальчики — не из нашего класса, но из нашей школы. Они же, натурально, сгорали на глазах. Ты это видишь, когда встречаешь их. Там, на РТИ, есть такой пятачок. Вчера бывший ученик с тобой здоровался. Сегодня он уже бегает за бабушками. Из колясок — кошельки таскает. Потом исчезает из виду!"

Советский массовый учитель как он есть, без прикрас. Примерно в то же время в том же Екатеринбурге Александр Лобок начинает свой эксперимент с вероятностным образованием. Но массовый учитель был вот такой, да. И сейчас такой, и ещё долго будет такой. Сам хороший, отношения в классе отличные, взаимопонимание со всей параллелью, а ученики - бандиты, наркоманы и самоубийцы. "Не мы такие - жизнь такая".
Региональная идентичность по-алтайски в статье Валерия Иванченко. Несколько цитат по традиции:

"Многие исследователи уверены, что именно о Рудном Алтае шла речь в знаменитом свидетельстве Геродота об одноглазых аримаспах и грифах, стерегущих золото на северном краю ойкумены, — это V век до нашей эры.

...

Брошенные колыванские поселения и забытые рудники неспроста заставляют вспомнить придуманную братьями Стругацкими Зону. Главной приманкой для пробирающихся в Зону сталкеров было тайное место, исполняющее желание. Нечто подобное есть и в предгорьях Алтайского края. Чувствуют это пока немногие, но без веры в чудо человек не живет и слухи будут распространяться.

...

Сторонники Живой этики знают: к падению коммунистической власти приложил руку ученик Н.К. Рериха Альфред Хейдок, тихий слепой старик, поселившийся в Змеиногорске в 1981-м и умерший там же в 1990 году.

...

Детский писатель Александр Волков провел в Колывани лишь несколько лет в молодости, но потом до конца жизни писал сказки о волшебной стране, скрытой за пещерами и горами. Двести лет назад известия о счастливом крае между Обью и Иртышом передавались из уст в уста в виде легенды о Беловодье, сегодня информация расходится посредством социальных сетей".

Всё это, конечно, очень знакомо. Пермь Алексея Иванова, Аркаим Здановича, Ингальская долина Матвеевых (в Тюмени есть и ещё любители поспекулировать на тему идентичности). И все настаивают на том, что у них-то и есть пуп земли, перекрёсток цивилизаций, и нигде не обходится без намёков на мистику. Можно даже написать сравнительную работу, как одними и теми же словами разные регионалисты доказывают свою уникальность. Любопытные процессы, нас ещё ждёт время ужасных чудес.
Статья про электронные книги в России - итоги прошедшего года, прогнозы на будущее и риторические вопросы. Несколько цитат:

"Цены на читалки будут падать, но не только из-за конкуренции между производителями, а скорее по причине того, что их всё активнее будут «поджимать» планшеты.

...
Печально, что почти треть всех ридеров в России — это модели с ЖК-экранами. Почему? Да потому что это, как правило, очень дешёвые устройства с ужасающими дисплеями, низким качеством и слабой функциональностью. Привлекательны они исключительно ценой, в среднем до 3-4 тысяч рублей, а сверху их «подпирают» недорогие планшеты (тоже, надо сказать, та еще дрянь). Если жители крупных городов уже вряд ли позарятся на такое чудо, то глубинка удовлетворится и этим. Хороший современный ридер с E-Ink можно купить минимум за 5 500 рублей. Впрочем, и за большую сумму нередко продаётся откровенная ерунда.

...
Идеальная цена на нормальный 6-дюймовый ридер должна быть не больше $100-130.

...
Ценообразование на электронные книги тоже не совсем прозрачно. ... Понятно, что полученные с продаж деньги по какой-то формуле распределяются между правообладателем, издателем, магазином и прочими структурами. Но вот почему за произведения, которые давно перешли в Public Domain, просят заплатить, непонятно совсем. За что? За редакторскую работу? За оцифровку? Ну так классика уже давно переведена в электронный вид, а всё, что издавалось за последние 20 лет, по умолчанию сначала создаётся в цифре, а уже потом печатается.

...
Традиционные издательства, кажется, начинают паниковать в связи с нарастающим спадом продаж обычных бумажных книг. ... Наши же издательства, помимо обычных исков к онлайн-магазинам (ещё непонятно, кто именно прав), не гнушаются и других методов воздействия (говорят даже о DDoS-атаках на неугодные ресурсы). Доходит до исков к «Яндексу» и Google. А уж как негодовали издатели, узнав о проекте внедрения электронных учебников в школах: «Мы считаем этот проект бесполезным, вредным для здоровья учащихся, популистским по своей сути». Конечно, ведь такой солидный кусок бюджетных денег из-под носа уводят".

***

Зато посмотрите, какую красоту можно сделать из сшитых тетрадок, переплетённых картоном.
Статья волгоградского историка Ивана Куриллы в РЖ (казалось, РЖ давно сгнил, а вот из регионов идут новые силы):

"В самом деле, почему не подумать о реконструкции российского исторического нарратива через интеграцию региональных историй? Почему бы не поставить задачу создания единого полотна российской истории из историй отдельных областей и республик страны? Тогда основным содержанием «истории, которую рассказывают детям», будет не развитие и расширение имперского центра, а история местных сообществ, налаживавших отношения друг с другом и с Москвой, принимавших решения (в политике, культуре, индивидуальных жизненных стратегиях), которые создавали из них единую нацию.
<...>
Такая история будет историей общества, а не бюрократии, историей регионов, а не Москвы и Петербурга, историей федерации, а не унитарного государства".

***

Обсуждение в ЖЖ автора. Мой наглый - я же не знал, что он профессор и завкафедрой - коммент там:

Красиво. Только на чиновников не нужно тут надеяться, им не до того. Начните снизу, вернее, от окраины к центру. Вы историк из Волгограда, есть историки в Тюмени, в других регионах. Есть, слава богу, интернет. Сделайте такой проект - такую историю. Сначала сделайте, а потом можно и чиновникам показать: вот, у нас всё готово. Пока это в теории, то никто и не прислушается.
Екатеринбургский психолог и педагог Александр Лобок - автор концепции вероятностного образования. В 1992 году он начал эксперимент с одним классом, который учил по своей концепции: без плана, без уроков, без оценок, без насилия и давления. В первом классе его ученики уже писали сложные тексты на темы, которые им нравились, а в третьем классе сходили с ума по "Евгению Онегину" и цитировали его везде - в школе и дома.

В 2001 году вышла книга А. Лобка "Вероятностный мир" - предварительный (потому что к тому времени его класс ещё не окончил школу) итог эксперимента. Книга мозаична, она состоит из интервью и статей разных лет, даже автореферат докторской диссертации в неё включён. Сразу скажу, что прочитал книгу не полностью, только некоторые куски, а многие просматривал, пытаясь по-быстрому понять суть. Далее - много больших цитат (примерно 6 вордовских страниц, а в книге более 300 страниц).

***

"Предисловие

Идея вероятностного образования – образования, которое целиком и полностью строилось бы на непрограммируемой, неплановой основе – идея, не являющаяся новой в педагогике. Вольные школы античных философов, мастерские ремесленников и художников, когда идет процесс делания чего-то, а ученики в это делание деятельно вовлечены – это ведь и есть не что иное, как открытые педагогические студии, в которых реализуется вероятностный образовательный процесс.

…школа – институт, который на протяжении многих веков ставит эксперимент по обучению детей на жесткой плановой основе. Этот эксперимент длится уже так долго, что люди забыли, что это – эксперимент, и что жестко-плановая модель образования сама была когда-то изобретена людьми под определенные цели. Цели приказали долго жить, а модель осталась. При том – как универсально всеобщая. Почему так произошло, почему планово-урочная модель школы получила столь массовое и универсальное распространение – особый социологический вопрос. Возможно, потому, что она позволяла достичь более эффективного управления людьми.

На протяжении XX века было предложено несколько фундаментальных педагогических проектов, пытавшихся поставить и решить эту задачу. Самые известные и значительные из них – это проект Марии Монтессори, проект Селестена Френе, проект Милослава Балабана. И всякий раз эти проекты сталкивались с жестким сопротивлением социальной системы: свободный ученик – это неудобный ученик. Свободный ученик – это начало свободного человека, а свободный человек – угроза существующему миропорядку, в котором ведущие игровые позиции принадлежат людям, вышколенным несвободной школой.

Концептуальные основания входа в образование на вероятностной основе

Концепция и модель вероятностного образования исходит из трактовки культуры как процесса, осуществляемого людьми (субъектами культуры), способными к выходу за пределы наличной ситуации посредством творческой самореализации и создания некоторых избыточных материальных и духовных продуктов. Культура – это процесс, который носит глубоко авторский, драматичный и непредсказуемый характер. Непосредственное содержание культурного процесса есть диалог авторских позиций, ведущий к возникновению нового культурного содержания, не выводимого из предшествующего непосредственным образом. Каждый подлинный культурный акт событиен и порождает эффект своеобразного культурного эха в последующих поколениях, т.е. становится предметом диалогического отношения. «Культурное эхо» – это то, что определяет меру исторической ценности того или иного авторского творческого продукта. Наличие достаточно мощного культурного эха, т.е. разнообразия отношений к данному творческому продукту в последующих поколениях свидетельствует о культурной ценности данного произведения. Человек культуры есть высшая ценность культурного процесса в такой трактовке. Это человек, способный к достаточно мощной и неповторимой авторской самореализации в культуре. Это человек, чья деятельность в культуре имеет достаточно выраженное культурное эхо. Человек такого типа является важным ориентиром предлагаемой модели образования.

Вся система образования строится в этой модели с ориентацией на приоритет индивидуального варианта перед каким бы то ни было единым видением. Содержание образования видится в простраивании многоуровневого диалога ребенка с миром культурных норм с позиций индивидуального авторского варианта. Естественно, что такой диалог происходит на вероятностной основе. Это значит, что траектория взаимодействия ребенка с миром культурных норм не детерминируется сколько-нибудь жестко заранее. То или иное событие в образовательной жизни ребенка происходит «здесь и теперь» лишь с определенной долей вероятности. Иначе говоря, оно может быть, но его может и не случиться. Перед учеником принципиально не ставится задача освоения учебной программы в том или ином объеме, но создается мощная система мотивационных условий, которые заставляют его (ученика) на свой страх и риск предлагать и перебирать индивидуальные варианты понимания различных проблематизирующих ситуаций. При этом ценностью оказывается не столько достижение какого-то законченного и цельного понимания, сколько сам процесс вариантного перебора, процесс самостоятельной поисковой деятельности.

Самая главная задача учителя в описываемой системе образования – не столько учить, сколько создавать у учеников потребность в образовании.

Сформировать эффект личностного самостояния в культуре и способность внутрикультурного движения личности по глубоко индивидуальной (и достаточно прихотливой) траектории, не предполагаемой никакими учебными программами, является высшей ценностью предлагаемой системы образования.

...наиболее естественной задачей образования как такового, считают авторы, является не столько увеличение ЗНАНИЙ ребенка об окружающем мире (или о мире культуры), сколько усвоение им различных языков культурной символизации как языков его индивидуально-личностного общения с миром культурных ценностей и самореализации в мире культуры.

И задача образования в этом контексте состоит не в том, чтобы «привить» ребенку то или иное мировоззрение, а в том, чтобы дать ему возможность сформировать свою, глубоко индивидуальную систему мировоззренческих ценностей – не заемную, но выстраданную в своем индивидуальном жизненном опыте.

Психологические основы новой образовательной онтологии

Я говорю об образованной личности нового типа – об образованной личности, чья образованность не является результатом обучения, а является результатом некоторого совершенно особого процесса самореализации личности в процессе ее напряженного диалога с культурой (или самоактуализации личности по А.Маслоу).
И это даже не самообразованность как самообученность. Это нечто принципиально особое, связанное с возможностью принципиального выхода человека за границы тех образцов образованности, которые приняты в современной культуре. Выхода за пределы того, что является образцами принятой в данной культуре образованности. И это связано с возможностью формирования позиции человека культуры – человека, не столько следующего принятым в культуре образцам (тому, что можно освоить в процессе того или иного обучения), а творящего свои собственные образцы культуры (что принципиально не может быть предметом обучения).

Вероятностное образование в вопросах и ответах

Что такое вероятностное образование?
Это образование, в котором отсутствует жесткая плановая детерминированность (предопределенность) учебного процесса. В противоположность традиционному учебному процессу, где абсолютным законом является так называемая «школьная программа», которая составлена заранее и которую требуется «проходить», жестко планируя и расписывая наперед учебное время, вероятностное образование отказывается от самой идеи учебного плана как незыблемого закона, структурирующего весь учебный процесс. Это образование, в котором принцип творческой неопределенности, принцип вероятностной размытости будущего принимается как фундаментальная культурная ценность. Это образование, построенное на событийной основе: оно строится как цепь не запланированных заранее образовательных событий, совершающихся «здесь и теперь», а не в соответствии с каким-то заранее придуманным учебным сценарием.

В реальной человеческой культуре практически ничего не известно наперед. Жизнь культуры пронизана духом творческой непредсказуемости, и потому здесь принципиально невозможно «спланировать» появление творческого гения или какого-либо его конкретного творения. Развитие культуры можно предсказывать лишь в самых общих чертах: прогнозировать какие-то тенденции развития культуры, да и то со множеством оговорок.
Любой ученый, писатель, художник, музыкант никогда не знает наперед, что именно и когда именно им будет написано или сочинено. Его прогноз своего собственного творческого будущего всегда имеет крайне приблизительный, вероятностный характер. Скажем, Лев Николаевич Толстой садится писать повесть «Декабристы», вовсе не предполагая, что в результате у него получится эпопея «Война и мир», в которой про декабристов вообще не будет сказано ни слова. И то же самое происходит в любой другой области культуры. Реальность творческого процесса всегда оказывается неизмеримо более богатой, нежели предположения творческих замыслов.
А теперь представим себе школьного ученика, который позволит себе написать сочинение (пусть даже гениальное) со столь значительным «отступлением от темы»! Так и видится строгий учитель с указкой за плечом нерадивого школьника Льва Николаевича: «Взялся раскрыть тему «Декабристы» – ну и раскрывай в соответствии с заранее составленным планом!».

Вся сегодняшняя система образования держится на фундаментальной подмене понятия «человек образованный» понятием «человек обученный» и на отождествлении процесса образования с процессом обучения. Однако это далеко не одно и то же. Обучение – это процесс трансляции знаний, умений, навыков от учителя к ученику, и этот процесс имеет четко регламентированные цели, задачи и этапы реализации. Что касается образования, то это гораздо более широкое и фундаментальное понятие.
Процесс образования, становления человеческой личности происходит непрерывно, на протяжении всей человеческой жизни в ходе индивидуально-личностного диалога с миром окружающей человека культуры. При этом случаются ситуации, когда человека кто-то специально «учит», «обучает»; однако в огромном количестве случаев никакого специального «обучения» нет, а процесс образования все равно происходит. Например, когда человек просто читает книги, или общается с умными людьми, или сам пытается писать и т.п.

Укажем на ключевые личностные качества, которые составляют «каркас» подлинно образованного человека.
Во-первых, образованный человек – это нравственно вменяемая личность. Он обладает развитым чувством совести, и потому способен нести ответственность за свои действия и их последствия не просто перед той или иной ограниченной группой людей, но и перед самим собой, перед будущими поколениями, перед человечеством в целом.

Во-вторых, это человек обладающий самостоятельным и самозначимым образом мысли, обладающий гибким и развитым мыслительным аппаратом, позволяющим искать и находить нестандартные решения в нестандартных ситуациях, это человек, овладевший развитыми формами мыслительной деятельности.

И, наконец, в-третьих, образованный человек – это человек, владеющий широкой палитрой языков культуры, позволяющих вступать с этой культурой в продуктивный диалог и самореализовываться в пространстве культуры. Прежде всего речь идет о языках художественно-поэтического, лингвистического, логико-математического и естественнонаучного мышления.

У слова « урок» есть несколько важнейших значений.
Прежде всего – это некий фиксированный отрезок времени, в рамках которого дети под руководством учителя и с помощью учебника осваивают тот или иной фрагмент школьной программы. Чтобы этот процесс оказался максимально эффективен, осуществляется планирование урока, его поминутное расписание.
Понятно, что в вероятностной модели образования такого рода «уроков» не может быть принципиально. Здесь, скорее, происходит целостное и многоплановое погружение в тот или иной фрагмент культуры, и продолжается это погружение не строго отведенное время, а ровно столько, сколько требует раскручиваемая учителем интрига. Участвовать в таком погружении дети могут с одним или несколькими педагогами-консультантами, и продолжаться такого рода «урок» может практически бесконечно, захватывая в свою орбиту все новые и новые проблемы и развиваясь по принципу ветвящегося дерева.

В вероятностном образовании нет общего проходимого «учебного материала», и потому теряет смысл само понятие «успеваемости». Потому что можно «успеть пройти» учебник, но принципиально нельзя «успеть пройти»... культуру. Можно лишь научиться все более и более глубокому – бесконечному! – исследовательскому диалогу с культурой.
Что касается мотивационных пружин, то они здесь имеют совершенно иную природу и носят, скорее, содержательный характер, будучи связаны со стимулированием коллективного исследовательского интереса.

Никому ведь не приходит в голову оценивать качество внутрикультурной деятельности Пушкина или Ньютона с помощью... экзаменов. Поскольку высший и абсолютный экзамен как раз и заключается в том, что они реально сделали в культуре, какое влияние оказали на ее развитие.
Главный критерий эффективного движения ребенка в образовательном пространстве вероятностного типа – это продукты его внутрикультурного самовыражения – поэтического, исследовательского и т.д., а так же его психологическое личностное развитие – рост креативности, мыслительной гибкости, интеллектуальной и коммуникативной продуктивности, и т.д., что определяется необходимыми психологическими замерами.

Доступность образования

Вот мы говорим, что в нашей стране создана система общедоступного образования. Что это значит?
Это значит, что каждый человек имеет возможность получить образование, вступить в мир образования.
Но так это только с формальной точки зрения.
Ни для кого не секрет: очень часто (гораздо чаще, чем нам бы того хотелось), человек получает диплом об образовании, но по сути своей мир образования остается для него глубоко чуждым, неинтересным. У него оказывается не сформировано самое главное: потребность в образовании. Образование оказывается чем-то чуждым, навязанным. Но можно ли в этом случае утверждать, что образование оказалось для него доступным? Получил ли он по-настоящему доступ в образовательный Интернет? Возникла ли у него потребность в мире культуры, мире книг, мире информации?
Увы, тут и там мы встречаемся с массовым эмпирическим фактом: для многих тысяч и тысяч школьников мир образования остается во многом «закрытой» территорией. «Проходя» школьные программы и учебники, эти школьники на самом деле не получают настоящего доступа к образованию, мир образования остается для них чужим и чуждым, и у них не формируется в итоге потребность на глубокую образовательную деятельность. В этой связи чем дальше, тем больше проблема доступности образования должна трактоваться и исследоваться не как проблема формальной доступности, но как проблема содержательной доступности.
Мы должны отчетливо понимать: человек, который формально научился читать, но у которого не сформировалась потребность к чтению, который не научился получать наслаждение от чтения – это человек, для которого деятельность чтения осталась принципиально недоступной, и мы должны честно признаться, что это человек, который на самом деле не научился читать.

В этой связи хотелось бы обратить внимание на ложность спора о «доступном минимуме» образования, который должен быть заложен в стандарты. Ведь те, кто рассуждают про «доступный минимум» имеют в виду не что иное как, некую запланированную сумму знаний, некую минимальную сумму информации, которую должны транслировать ученику школьные программы. Однако, смею утверждать, что – если верить современной психологии – знания вообще не могут выступать в качестве единицы измерения образованности. Единицей измерения образованности являются не знания, а образовательные потребности. Ведь более образованный человек – это не человек, который «больше знает» (столь примитивное представление об образованности характерно лишь для малообразованных людей), а человек, у которого более сложна, более развита структура образовательных потребностей.

Именно потребность в знании, а не знание само по себе является подлинным фундаментом образования и науки. И только развитие потребностей и интересов как подлинного фундамента личности способно создать такое образование, которое будет содержательно доступным для всех. И это является базовой аксиомой той модели образования, которую мы сегодня пытаемся создавать".
Много больших цитат из статей социолога Игоря Эйдмана:

"Человечество стоит на пороге мировой социальной интернет-революции. На смену частной собственности, наемному труду, манипулятивной представительной власти идет свободное творчество, общедоступная информация, прямая демократия. Новые информационные технологии в начале ХХI века создали возможности для качественного преображения политической и социально-экономической системы общества.

...
Научно-техническая революция во второй половине XX века привела к созданию высоких информационных технологий, которые были использованы правящими элитами для манипуляции обществом (наиболее эффективным инструментом манипуляции оказалось телевидение). В результате дальнейшего их совершенствования появилась угроза полного манипулятивного вырождения демократии через монополизацию высокотехнологичных информационных инструментов правящими элитами. Творческий процесс в силу логики своего развития ответил на эту угрозу созданием Всемирной сети -- Интернета, который по самой своей природе демократичен и отвергает любой монополизм.

Технологические возможности Интернета создают условия для формирования общества прямой демократии, свободного распространения информации; социальной системы без частной собственности и наемного труда, эксплуатации и манипуляции. Основной целью такого общества станет создание гарантий для свободной творческой самореализации каждого его члена.

...
Как известно, в настоящее время в Интернете происходит бурный рост социальных сетей. Сети начинают играть все более значимую роль в общественной жизни многих стран. Одновременно с этим они попадают под все большее влияние корпораций. Социальной и творчески активной части интернет-сообщества для того, чтобы отстоять свободу самовыражения, защитить ее от корпоративной манипуляции, необходимо объединиться в систему социальных сетей типа «Е-общество 2.». Эти сети будут основаны на принципе персонального социального взаимовыгодного взаимодействия (на базе технологий p2p) без корпораций и эксплуатации. Сети «Е-общество 2.», дающие пользователям возможность реализовывать свои социальные и творческие мотивации без манипулятивного посредничества собственнических структур, смогут стать наиболее популярными и со временем вобрать в себя большую часть интернет-сообщества.

Сеть «Е-общество 2.» будут, по сути, виртуальным слепком гражданского общества. В них организуется «умная толпа», способная в любой момент перенести свои действия из виртуальной в физическую реальность. Таким образом эти сети смогут быть одновременно эффективным инструментом социальной и творческой самореализации, прообразом будущей политической системы, а также альтернативным центром, организующим социальную протестную и созидательную активность интернет-сообщества как в национальном, так и в мировом масштабе. В перспективе в тех или иных странах участников «Е-общества 2.» станет больше, чем тех, кто участвует в традиционных избирательных процедурах. Тогда эта сеть сможет в рамках легальных демократических процедур взять на себя функции реальных органов государственной власти" (ссылка).

"В представительной демократии уровень влияния на политическую жизнь определяется прежде всего обладанием социальными и финансовыми ресурсами. В прямой интернет-демократии возможность участия в принятии политических решений будет определяться только степенью личной заинтересованности, компетентности, убедительности аргументов гражданина, которые определят частоту и эффективность посещений им виртуального парламента. Естественно, меньшинство политически активных граждан, являющихся постоянными посетителями этого интернет-парламента, будет находиться под латентным контролем большинства, члены которого смогут при необходимости воспользоваться своим правом потенциальных интернет-депутатов.

Интернет-демократия не нуждается в посредниках между избирателями и властью. В ней нет места для политических партий, призванных манипулятивными методами мобилизовать активность избирателей для решения социальных задач своих руководителей.

...
Сегодня практически все общественные силы, независимые от манипулятивной собственнической элиты, заинтересованы участвовать в социальных переменах, которые несет интернет-революция. Анти- и альтерглобалисты -- потому что эти перемены отстранят от власти глобальные элиты и транснациональные корпорации. Экологисты и "зеленые" -- потому что они помогут защитить мировую природу от безжалостной эксплуатации со стороны крупного бизнеса и национальных бюрократий. Демократы -- потому что интернет-революция ведет общество к прямой демократии -- более высокому уровню воплощения демократических идеалов. Анархисты и либертарианцы -- так как она призвана освободить личность от государственного и корпоративного подавления. Социалисты и коммунисты -- потому что она уничтожит эксплуатацию наемного труда. За пределами интернет-революции останутся только рыночные фундаменталисты, патриоты-государственники, клерикалы и националисты, то есть защитники институтов, обслуживающих интересы традиционных глобальных и национальных правящих элит" (ссылка).

"Создатели Википедии одними из первых поняли: потенциал массового сотрудничества в сетях огромен, с его помощью можно решать глобальные задачи. В этом причина феноменального успеха их проекта.
Сейчас мировое Интернет-сообщество может ставить перед собой еще более масштабные задачи. Изменение мира - цель гораздо более энергичная и важная для людей, чем его описание в Википедии.

Пора создать новую Политическую Википедию. В свое время во второй половине 18-го века энциклопедия французских просветителей (Дидро, Руссо и др.) радикально модернизировала общественное сознание, подготовила переход Европы от феодальной архаики к демократии. Современная Википедия не может сыграть подобную роль, она подчеркнуто аполитична и деидеологизирована. Нужен новый проект по форме организации сходный с Википедией, создающий инструмент прямого влияния общества на политику государства.

Пользователи с помощью прямой демократии смогут создать энциклопедию реформ, образ политической и социально-экономической системы, необходимой их странам. Такая Википедия превратится в народную программу развития для каждой страны, набор предложений по международному сотрудничеству и решению конфликтов между государствами. Участники создания политической Википедии будут добиваться, чтобы созданный им образ общества был реализован на практике" (ссылка).

"Декларация прав человека в эпоху Интернет-революции

1. Право непосредственно участвовать в управлении обществом
2. Право на равное участие в доходах от природных ресурсов своего общества
3. Право брать обязательства перед обществом и отказываться от них
4. Право на творчество, труд и отказ от востребованной обществом деятельности
5. Право участвовать в управлении любым сообществом, в работу которого человек вкладывает свой труд, и отказываться от продажи своего труда
6. Право на свободное потребление и распространения любой информации и информационной продукции" (ссылка).

"Эти идеи выглядят утопией? Но любая новая система начиналась с предложений, воспринимаемых современниками как утопия. Либеральные утопии просветителей XVIII века создали современно западное общество, утопия сионистов -- Израиль, утопия китайских националистов, сдобренная европейской марксистской утопией, -- современный китайский национальный госкапитализм" (ссылка).
Цитируются какие-то американские умники:

"О'Рейли Радар: Каков будет издательский ландшафт в ближайшие пять лет?
Хью Макгуайр: В ближайшие пять лет
- Печать станет маргинальной частью книготоргового бизнеса
- Значительно увеличится количество маленьких издательств всех мастей
- Количество книги на рынке станет быстро увеличиваться
- «Большая шестерка» издателей консолидируется, чтобы стать Большой Двойкой или Тройкой
- Большинству авторов по-прежнему будет трудно жить на писательские заработки
- Хорошие/успешные издательства будут предоставлять хорошие API к своим книгам
- Все книги будут соединены с сетью, будут позволять связи и перекрестные ссылки, в них будут внедрены контекстные слои комментариев и т.д. (Кто это будет двигать – издатели или книгопродавцы? Пока торговцы бегут впереди)
- Различия между тем, что вы можете сделать с электронной книгой и тем, что вы делаете с сайтом, исчезнут (и странным будет казаться, что они вообще существовали)
- Покуда книги будут становиться более интернетистыми, интернет будет становиться покнижнее, впитывая более книгоподобные структуры в развивающихся стандартах HTML".
Пропущенная, но важная новость:

28 июня 2011 года Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН объявила о глобальном уничтожении чумы крупного рогатого скота. Программа по уничтожению началась в 1994 году, последняя эпидемия зарегистрирована среди диких буйволов в Кении в 2001 году, а последняя вакцинация была проведена в 2006 году. Чума скота стала вторым заболеванием в истории после оспы и первым заболеванием животных, которое было полностью искоренено. (Официальная информация).
"Мы часто сетуем на высокую смертность от ДТП, и при этом умалчиваем, что от всех авто-, авиа-, железнодорожных и воднотранспортных катастроф вместе взятых гибнет меньше людей, чем от самоубийств. Да, большую обеспокоенность вызывает уровень убийств, но мало кто знает, что в два раза больше россиян уходят из жизни добровольно" (ссылка).

Там дальше - подробная статистика.
"В Лондоне началась бесплатная раздача литературы. Таким образом, одно из ведущих изданий Великобритании пытается вернуть зависающим в Интернете читателям радость печатного слова" (ссылка).

Скоро бумбуки (неологизм Андрея Черткова) везде будут бесплатно раздавать, а не только в Англии.

***

В дополнение к предыдущему: в издательстве "Salamandra P.V.V." вышла новая книга (хотя некоторые глубоко религиозные бумагисты не считают продукцию этого издательства книгами с большой буквы К!): Франсис Карко, "От Монмартра до Латинского квартала".
"...серьезные научные исследования не подтверждают распространенного мнения о благоприятном влиянии вегетарианских диет на здоровье. Даже поклонники вегетарианских диет, с которыми доводилось общаться, не могли продемонстрировать мне ни одной статьи, в которой при изучении достаточных по объёму выборок, с соблюдением всех принципов организации медицинского исследования, подтверждалась бы однозначная польза «веганства» (строгого вегетарианства) или его заметные преимущества перед смешанным питанием. И самому в добротных медицинских или биологических журналах таких работ не удавалось найти (я имею в виду издания, в которых поданные материалы проходят экспертную оценку, прежде чем допускаются к публикации).
<...>
В отношении фруктово-овощной диеты с заменой мяса повышенным количеством молока и кисломолочных продуктов с добавлением орехов и бобовых возражений, в общем, нет. Такой вариант «мягкого» вегетарианства вполне может обеспечить современному человеку комфортное существование (правда, хорошо бы рыбы добавить). Взрослому человеку нужно не так уж много незаменимых (полноценных, содержащих все нужные аминокислоты) белков – в среднем, грамм на килограмм собственного веса. Другое дело – организм растущего ребёнка, беременной женщины или кормящей мамы. Им нужно повысить потребление белков, и это должны быть протеины животные" (ссылка).
Как-то я прочитал одно умное рассуждение в одном ЖЖ, и оно мне понравилась (автор - активный участник Википедии и администратор русского раздела.). Процитирую его тут полностью:

Появилась смутная идея о том, что стандартно замечаемое сходство между революционно-террористическим движением в Европе конца XIX - начала XX века и современным терроризмом, обусловленным мусульманским фундаментализмом, ошибочно по сути. То есть сходство в тактике и призывах к переделу мира на основе перераспределения и подчинения "более справедливому закону" затеняют суть. Социалистическое движение было движением от вопиющего неравенства раннего капитализма к миру капитализма развитого, где люди не живут семьями по 12 человек в одной комнате, и дети не начинают работать в шахте с 7 лет. С этой точки зрения исламский терроризм добивается ретроградного движения в патриархальный мир авраамической религии. Настоящие революционеры начала XXI века - ботаники, которые работают над свободными ПО и волонтеры различных негосударственных организаций, которые составляют движение к миру, где существует альтернатива глобализации по правилам транснациональных корпораций. Где авторитет человека не всегда определяется количестом нулей за единицей на его банковком счету (в долларах США), заводами, газетами и пароходами, которыми он владеет, а может быть основан на том, что он делает в свободное от добывания денег на пропитание время.

Совершенно согласен. Кандидат филологических наук, который выкладывает свои статьи на arxiv.org, гораздо более революционер, чем анархист, организующий бессмысленные, никому не нужные, ни на что не влияющие митинги. Потому что первый строит новый мир с новыми правилами, а второй борется со старым по правилам старого.

Syndicate

RSS Atom

Custom Text

Лицензия Creative Commons